Created Πέμπτη 14 Νοεμβρίου 2024
Content-Type: text/x-zim-wiki Wiki-Format: zim 0.6 Creation-Date: 2024-11-13T00:28:06+02:00
Περιεχόμενο-Τύπος: κείμενο/x-zim-wiki Μορφή Wiki: zim 0.6 Δημιουργία-Ημερομηνία: 2020-09-20T22:07:14+03:00
Created Κυριακή 20 Σεπτεμβρίου 2020
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
ΟΨΕΙΣ ΤΗΣ ΔΥΤΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ
Δρ. Sreekumar Nellickappilly Τμήμα Ανθρωπιστικών και Κοινωνικών Επιστημών IIT Madras
ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΡΩΤΗ Αρχαία Ελληνική Φιλοσοφία και Μεσαιωνική Σκέψη
Κεφάλαιο Πρώτο Ελληνική Φιλοσοφία: Εισαγωγή
Σοφιστές και Σωκράτης: Η Φιλοσοφία του Ανθρώπου, Σχετικισμός και Κεφάλαιο δεύτερο η Ιδέα του Καλού Κεφάλαιο Τρίτο Ο Ιδεαλισμός του Πλάτωνα Κεφάλαιο τέταρτο Η Θεωρία της Γνώσης του Πλάτωνα Κεφάλαιο πέμπτο Η κριτική του Αριστοτέλη στον πλατωνικό ιδεαλισμό και οι έννοιες της Μορφής και της Ύλης Κεφάλαιο έκτο Η θεωρία της αιτιότητας του Αριστοτέλη και οι ιδέες του δυνάμει και του ενεργεία Κεφάλαιο έβδομο Μεσαιωνική Φιλοσοφία
ΕΝΟΤΗΤΑ ΔΕΥΤΕΡΗ Σύγχρονη Φιλοσοφία: Οι Σχολές του Ορθολογισμού και του Εμπειρισμού
Κεφάλαιο όγδοο Σύγχρονη Φιλοσοφία Κεφάλαιο ένατο Descartes: Μέθοδος Φιλοσοφίας και Θεωρία της Γνώσης Κεφάλαιο δέκατο Ρενέ Ντεκάρτ: Ο δυϊσμός νου-σώματος Κεφάλαιο ενδέκατο Σπινόζα Κεφάλαιο δώδεκα Ο Πανθεϊσμός του Σπινόζα: Σχέση Θεού και Φύσης Κεφάλαιο δέκατο τρίτο Η Φιλοσοφία του Γκότφριντ Βίλχελμ φον Λάιμπνιτς Κεφάλαιο δέκατο τέταρτο Βασικές αρχές του εμπειρισμού του Τζον Λοκ Κεφάλαιο δέκατο πέμπτο John Locke: Θεωρία της γνώσης Κεφάλαιο δέκατο έκτο Ο ιδεαλισμός και ο υποκειμενικός ιδεαλισμός του George Berkeley Κεφάλαιο δέκατο έβδομο Διάψευση αφηρημένων ιδεών και /Esse est Percipi/ Κεφάλαιο δέκατο όγδοο David Hume: Theory of Knowledge Κεφάλαιο δέκατο ένατο David Hume: From Empiricism to Skepticism
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΡΙΤΗ Φιλοσοφία του Διαφωτισμού, Γερμανικός Ιδεαλισμός, Μαρξισμός και Μηδενισμός
Κεφάλαιο εικοστό Η κριτική φιλοσοφία του Immanuel Kant Κεφάλαιο εικοστό πρώτο Καντ: Υπερβατολογική Αισθητική και Υπερβατολογική Αναλυτική Κεφάλαιο είκοσι δύο Immanuel Kant: The Ideas of Reason and the Rejection of Speculative Μεταφυσική Κεφάλαιο εικοστό τρίτο Ηθική θεωρία του Immanuel Kant Κεφάλαιο εικοστό τέταρτο Georg Wilhelm Friedrich Hegel: The Concepts of Being, Το μη ον και το γίγνεσθαι Κεφάλαιο εικοστό πέμπτο Ο Απόλυτος Ιδεαλισμός του Χέγκελ και η Φαινομενολογία του Πνεύματος Κεφάλαιο εικοστό έκτο Καρλ Μαρξ: Ιστορικός Υλισμός Κεφάλαιο εικοστό έβδομο Νίτσε: Κριτική του δυτικού πολιτισμού
ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΕΤΑΡΤΗ Φιλοσοφία της Γλώσσας
Κεφάλαιο εικοστό όγδοο Linguistic Turn in British philosophy and Russell’s Logical Ατομισμός Κεφάλαιο είκοσι ένατο Η πρώιμη φιλοσοφία του Wittgenstein Κεφάλαιο τριάντα Wittgenstein: Γλωσσικά παιχνίδια και μορφές ζωής Κεφάλαιο τριάντα ένα Ο Λογικός Θετικισμός και η Επιστημονική Αντίληψη της Φιλοσοφίας
ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΕΜΠΤΗ Φαινομενολογία και Υπαρξισμός
Κεφάλαιο τριάντα δύο Edmund Husserl’s Phenomenology: Η Αρχή της Αποβλεπτικότητας και οι Μέθοδοι της Αναγωγής Κεφάλαιο τριάντα τρία Φαινομενολογική Αναγωγή και Υπερβατολογική Υποκειμενικότητα Κεφάλαιο τριάντα τέσσερα Martin Heidegger: The Question of Being Κεφάλαιο τριάντα πέντε Martin Heidegger: The Ontology of /Dasein/ and the Έννοια της αλήθειας Κεφάλαιο τριάντα έκτο Υπαρξισμός Κεφάλαιο τριάντα έβδομο Η αντίληψη του Σαρτρ για την ανθρώπινη ύπαρξη Κεφάλαιο τριάντα όγδοο Η έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης του Jean Paul Sartre
ΕΝΟΤΗΤΑ ΕΚΤΗ Μεταμοντερνισμός και Μετά
Κεφάλαιο τριάντα ένατο Μεταμοντερνισμός Κεφάλαιο σαράντα Αποδόμηση, Φεμινισμός και Θεωρία Λόγου
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Κεφάλαιο Πρώτο
Λέξεις κλειδιά: Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης, Ατομιστές, φυσιοδίφες (naturalists), κοσμολόγοι.
Αυτό το κεφάλαιο δίνει μια επισκόπηση ορισμένων σημαντικών χαρακτηριστικών του ελληνικού πολιτισμού, που έχει θέσει τα θεμέλια για τις διανοητικές και δημιουργικές προσπάθειες του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Θα δούμε επίσης κάποιες σημαντικές πρώιμες συνεισφορές στη φιλοσοφία σε αυτό το κεφάλαιο. Αυτές περιλαμβάνουν τις θεωρίες των πρώιμων Ελλήνων στοχαστών ξεκινώντας από τον Θαλή, ο οποίος χαιρετίζεται ως ο πατέρας της Δυτικής φιλοσοφίας. Αυτοί οι στοχαστές ονομάζονται κοσμολόγοι ή φυσιοδίφες φιλόσοφοι καθώς οι θεωρίες τους ασχολούνταν κυρίως με τη θεμελιώδη φύση του φυσικού κόσμου γύρω μας. Τα δύο σημαντικά προβλήματα με τα οποία ήταν απασχολημένοι ήταν το πρόβλημα της αρχέγονης υπόστασης (problem of the primordial substance) και το πρόβλημα της αλλαγής (problem of change). Πριν αρχίσουμε να εξετάζουμε τις φιλοσοφικές συνεισφορές των πρώτων Ελλήνων στοχαστών, θα έχουμε μια επισκόπηση του ελληνικού πολιτισμού και της κουλτούρας που ενθάρρυνε κριτικούς, φιλοσοφικούς προβληματισμούς.
Οι Έλληνες πρέπει να πιστωθούν για την ανάπτυξη ενός πολιτισμού στον ευρωπαϊκό κόσμο. Ωστόσο, η προέλευση αυτού του πολιτισμού εξακολουθεί να περιβάλλεται από συζητήσεις και αντιπαραθέσεις. Σύμφωνα με κάποιες ιστορικές μαρτυρίες, οι Έλληνες οφείλουν πολλά στο ανατολίτικο κόσμο, στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών τους απόψεων, ιδιαίτερα προς τους Αιγύπτιους και τους Βαβυλώνιους. Ακόμη και αυτοί φαίνεται να έχουν δανειστεί πολλά από τους αρχαίους Ινδούς, που είχαν πολύ πλούσια φιλοσοφική κληρονομιά από τη Βεδική εποχή κατά το 2000-1500 π.Χ. Πολλοί Ευρωπαίοι ιστορικοί σήμερα το αρνούνται αυτό. Αλλά το γεγονός παραμένει ότι, πολλές από τις απόψεις τους για τον κόσμο, οι κοσμολογικές τους υποθέσεις και θρησκευτικές και επιστημονικές αντιλήψεις για το σύμπαν ήταν πολύ παρόμοια με εκείνα που θεωρούσαν αληθινά αυτά οι αρχαίοι μη δυτικοί πολιτισμοί. Ακόμη και στην πιο ώριμη εποχή της, η ελληνική σκέψη εμφανίζει τέτοιες ομοιότητες σε προσεγγίσεις και προοπτικές με τον ανατολίτικο κόσμο. Οι υλιστικές
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
και οι μηδενιστικές τάσεις στην ελληνική φιλοσοφία έχουν παραλληλισμούς στην ινδική σχολή του υλισμού. Εξάλλου, υπάρχουν πολλοί άλλοι παράγοντες που φέρνουν αυτούς τους διάφορους αρχαίους πολιτισμούς μαζί. Αλλά θα ήταν πολύ ανώριμο να υποστηρίξει κανείς ότι το ένα αναπτύχθηκε από το άλλο. Μπορεί να αρκεστούμε στο ότι υπήρξαν ενεργές αλληλεπιδράσεις ανάμεσα σε αυτούς τους αρχαίους ανθρώπους, κάτι που θα είχε οδηγήσει επίσης στο εμπόριο ιδεών.
Για τον σκοπό μας, δεν χρειάζεται να μπούμε βαθιά σε αυτή τη διαμάχη. Αλλά είναι είναι σημαντικό να δούμε και να εκτιμήσουμε τις ομοιότητες και τις διαφορές για να κατανοήσουμε τα μοναδικά χαρακτηριστικά της δυτικής φιλοσοφίας. Αυτό θα το κάνουμε στην πορεία της ανάλυσης μας. Μια ιστορική περιγραφή της δυτικής φιλοσοφίας μπορεί βολικά να ξεκινήσει από μια ανάλυση της ελληνικής συμβολής στον κόσμο των ιδεών. Οι αρχαίοι Έλληνες έχουν βάλει θεμέλια, όχι μόνο για την άσκηση φιλοσοφικών στοχασμών στον δυτικό κόσμο, αλλά και για εξορμήσεις στους τομείς των τεχνών, της επιστήμης και άλλων πνευματικών ερευνών. Πολλοί πολιτισμοί όπως ο Ινδικός και ο Κινέζος έχουν πολύ παλαιότερες ιστορίες από τον ελληνικό κόσμο. Οι διανοητικές, πνευματικές και φιλοσοφικές παραδόσεις τους ήταν επίσης μεγαλύτερης ηλικίας. Όμως οι Έλληνες κατέχουν μοναδική θέση στην ανθρώπινη πνευματική ιστορία γιατί τα προβλήματα που έθεσαν και τα θέματα που έχουν σκεφτεί εξακολουθούν να εξετάζονται και να συζητούνται από τους φιλοσόφους. Με άλλα λόγια, η δυτική πνευματική παράδοση, την οποία ξεκίνησαν οι Έλληνες, εξακολουθεί να είναι μια ζωντανή παράδοση, τόσο πολύ που ο Άλφρεντ Νορθ Γουάιτχεντ, κορυφαίος στοχαστής της φιλοσοφίας του 20ού αιώνα, κάποτε παρατήρησε ότι όλες οι μεταγενέστερες φιλοσοφίες στη Δύση δεν είναι παρά υποσημειώσεις στους δύο από τους πιο επιδραστικούς και φημισμένους στοχαστές της ελληνικής παράδοσης: τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Ο Bertrand Russell παρατηρεί ότι, σε όλη την ιστορία, τίποτα δεν είναι τόσο εκπληκτικό ή τόσο δύσκολο να εξηγηθεί όσο η ξαφνική άνοδος του πολιτισμού στην Ελλάδα. Λέει ότι αυτοί που γνωρίζουμε ως ελληνικό λαό ήρθαν στην Ελλάδα σε τρία διαδοχικά κύματα. Από το 2500 περίπου π.Χ. έως το 1400 π.Χ. ο μινωικός πολιτισμός υπήρχε στο νησί της Κρήτης. Αυτός διαδόθηκε σε όλη την ηπειρωτική Ελλάδα γύρω στο 1600 π.Χ. Οι Μινωίτες ασχολούνταν κυρίως με το εμπόριο και παρουσίαζαν καλά αναπτυγμένες καλλιτεχνικές δεξιότητες. Αλλά αυτός ο πολιτισμός δεν μπορούσε να ανθίσει πέρα από το 999 π.Χ. κατά το οποίο δέχθηκαν επίθεση και κατακτήθηκαν από τους ελληνόφωνους Μυκηναίους.
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Τους Ίωνες που είχαν υιοθετήσει τον Κρητικό πολιτισμό ακολούθησαν οι Αχαιούς που τους νίκησαν και τους ακολούθησαν οι Δωριείς, οι οποίοι κατέστρεψε τελικά τον αχαϊκό πολιτισμό. Ο ελληνικός πολιτισμός που εμείς προσπαθήστε να καταλάβετε —ως γενέτειρα της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας— ήταν το αποτέλεσμα του ένα μείγμα από αυτούς τους διάφορους πολιτισμούς και τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις και τους στοιχειώδεις φιλοσοφικές παραδοχές. Οι Έλληνες σταδιακά εξέλιξαν ένα πολιτικό σύστημα που μπορεί να ονομαστεί α μορφή Δημοκρατίας, αν και η εκδοχή τους για τη δημοκρατία μπορεί να λείπουν πολλά από τα σημαντικά χαρακτηριστικά που θεωρούμε αναπόσπαστα σε αυτήν σήμερα. Σε γενικές γραμμές ήταν α σύστημα διακυβέρνησης από όλους τους πολίτες, εξαιρουμένων των γυναικών και των σκλάβων. Με προόδους στη γεωργία και το θαλάσσιο εμπόριο, οι Έλληνες ανέπτυξαν α πολιτισμός που σταδιακά έδειξε τους καρπούς του μέσα από δημιουργικά έργα τέχνης, λογοτεχνία και φιλοσοφία. Ανέπτυξαν ένα γραπτό σενάριο αφού έμαθαν την τέχνη της γραφής από τους Φοίνικες. Ανέλαβαν σοβαρά λογοτεχνικές περιπέτειες και με τη σύνθεση της Ιλιάδας και της Οδύσσειας /από τον Όμηρο μεταξύ 750 και 550 π.Χ. η γραφή είχε αγγίξει την κορυφή των δημιουργικών της δυνατοτήτων. Κατά τον 6ο αιώνα στο Η Ελλάδα, η επιστήμη, η φιλοσοφία και τα μαθηματικά είχαν ήδη αναδειχθεί ξεχωριστά πειθαρχίες. Οι ιστορικοί βεβαιώνουν ότι μετά την πτώση του μυκηναϊκού πολιτισμού γύρω 1200 π.Χ., υπήρξε μια σκοτεινή εποχή που είχε χωρίσει τον πρώιμο ελληνικό πολιτισμό από το μεταγενέστερο. Οι πόλεις της Ελλάδας και της Ανατολικής Μεσογείου είχαν την καταγωγή τους γύρω 800 π.Χ. Η Ελλάδα χωρίστηκε σε μεγάλο αριθμό μικρών ανεξάρτητων κρατών, το καθένα αποτελείται από μια πόλη με κάποια γεωργική περιοχή που την περιβάλλει. Αναμεταξύ από τις πολλές πόλεις-κράτη, η Αθήνα ήταν η πιο σημαντική. Ήταν μια πύλη για να Μικρά Ασία και διέθετε πολύ καλό λιμάνι και μεγάλο θαλάσσιο στόλο τον οποίο αναπτύχθηκε μετατρέποντας τη ναυτική της δύναμη αφού πολέμησε και κέρδισε τον πόλεμο με τους Πέρσες κατά το 490-470. Οι πολιτιστικές αλληλεπιδράσεις που κατέστησαν δυνατές με τις συναλλαγές επέτρεψε τον πολιτιστικό τους εμπλουτισμό. Το εμπόριο κατέστησε αναγκαία την ανάπτυξη του τα μαθηματικά και οι επαφές με άλλους πολιτισμούς όπως η Ινδία και η Αίγυπτος να μάθουν μαθηματικά, φιλοσοφία και αστρονομία. Οικονομική ευημερία έφερε αναψυχή και ασφάλεια, που ήταν επίσης μια ώθηση για κερδοσκοπία σκέψη
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Αυτή η περίοδος της ελληνικής ιστορίας γνώρισε την εμφάνιση πολλών διαφορετικών φιλοσοφικών σχολών, με εξέχουσα ανάμεσά τους την Επτανησιακή σχολή, τους Πυθαγόρειους, την Ελεατική Σχολή και τους Σοφιστές. Οι Ίωνες ήταν κατεξοχήν νατουραλιστές στοχαστές και τελικά ανέπτυξαν τη φυσική.
Οι Πυθαγόρειοι ανέπτυξαν όχι μόνο ένα σύστημα αφηρημένης φιλοσοφίας που διαμορφώθηκε γύρω από την έννοια των αριθμών ως έσχατες πραγματικότητες, αλλά επίσης ανέπτυξε θρησκεία και ηθική. Η Ελεατική σχολή ανέπτυξε τη διαλεκτική, η οποία στη συνέχεια είχε σημαντική επιρροή στον ευρωπαϊκό νου και με τους σοφιστές που υποστήριζαν τη γνωστικό και ηθικό σχετικισμό και ατομικισμό, η επιστημονική τάση στην ελληνική πνευματική παράδοση άρχισε να παρακμάζει.
Ο Zeller παρατηρεί ότι, η Προσωκρατική φιλοσοφία είχε προκύψει από το κλίση της φυσικής επιστήμης να διερευνήσει την ουσία των φυσικών φαινομένων. Οι πρώτοι Ίωνες ήταν κοσμολόγοι. Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης ήταν αναμφισβήτητα οι πρώτοι στοχαστές που ανέπτυξαν τις ιδέες τους για το σύμπαν μοιραζόμενοι την πεποίθηση ότι τα πάντα στο σύμπαν δημιουργήθηκαν από μια αρχέγονη υλική ουσία.
Οι πρώτοι Ίωνες στοχαστές αποτελούνταν από αρκετούς εξέχοντες στοχαστές που επέδειξαν αξιοσημείωτη πρωτοτυπία στις προσεγγίσεις τους απέναντι στο κόσμο γύρω τους. Ανάμεσά τους ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης ήταν οι επιφανείς και ο Αριστοτέλης τους αποκαλεί πρώτους φυσιολόγους ή μαθητές της φύσης. Τους έλεγαν και φυσιοδίφες καθώς όλοι τους ήταν απασχολημένοι με το πρόβλημα της προέλευσης και των νόμων του φυσικού σύμπαντος. Όλοι έχουν υποστηρίξει ότι ο κόσμος έχει προέλθει από μια πρωτόγονη υπόσταση· η ποικιλία που το σύμπαν εκθέτει από την άποψη των διαφορετικών αντικειμένων του, στην πραγματικότητα προέρχεται από μια αρχέγονη ουσία.
Ο Θαλής, που φημολογείται ότι είναι ο πατέρας της δυτικής φιλοσοφίας, ισχυρίστηκε ότι ολόκληρος ο κόσμος έχει προέλθει από την αρχέγονη υπόσταση, η οποία γι' αυτόν ήταν το νερό. Η ύλη σε όλες τις μορφές έχει την προέλευσή της στο νερό και τα αντικείμενα στο σύμπαν που έχουν ξεχωριστά χαρακτηριστικά και ιδιότητες, τελικά επιστρέφουν σε αυτή την αρχέγονη κατάσταση. Ο Αναξίμανδρος ακολούθησε αυτόν τον δρόμο της έρευνας, αλλά είχε δηλώσει ότι η αρχέγονη υπόσταση δεν είναι το νερό αλλά μία αόριστη (indefinite), άπειρη (infinite), απεριόριστη (boundless) και
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
απεριόριστη (unlimited) υπόσταση. Ο μαθητής του Αναξιμένης με τη σειρά του υποστήριξε ότι η αρχέγονη υπόσταση είναι ο αέρας.
Ο Ηράκλειτος, ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας είναι γνωστοί ως μεταγενέστεροι Ίωνες και όπως και οι προκάτοχοί τους, έτσι και αυτοί έχουν ασχοληθεί με ζητήματα που σχετίζονται με το πρόβλημα της προέλευσης και της φύσης του σύμπαντος. Οι άλλοι σημαντικοί Ίωνες που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της αρχαίας ελληνικής σκέψης ήταν οι Πυθογόρειοι, οι Ελεατικοί Σχολικοί και οι Ατομιστές.
Οι περισσότεροι ιστορικοί της φιλοσοφίας αποκαλούν τον Θαλή πατέρα της δυτικής φιλοσοφίας, αν και αυτό δεν είναι ένα θέμα, το οποίο είναι εντελώς απαλλαγμένο από διαφωνίες. Αλλά αυτή δεν είναι σημαντική ανησυχία για εμάς. Μαθαίνουμε ότι ο Θαλής γεννήθηκε το έτος 640 π.Χ., στη Μίλητο της Μικράς Ασίας και πέθανε σε ηλικία 78 ετών και θεωρήθηκε ως ένας από τους επτά σοφούς. Είχε επαφές με Βαβυλώνιους και Αιγύπτιους από όπου είχε μάθει αντίστοιχα την αστρονομία και τη γεωμετρία. Κατά μία άποψη, ο Θαλής αξίζει τον τίτλο, ο πατέρας της δυτικής φιλοσοφίας, καθώς ήταν πιθανότατα ο πρώτος στοχαστής που υιοθέτησε πλήρως μια ορθολογική προσέγγιση σε ουσιαστικά ερωτήματα για την ανθρώπινη πραγματικότητα. Έγειρε το ζήτημα των πρωταρχικών αιτιών των πραγμάτων και προσπάθησε να δώσει εξηγήσεις που είναι απαλλαγμένες από μυθολογικές υποθέσεις. Θεωρούσε το νερό ως πρωταρχική, θεμελιακή υπόσταση και υποστήριξε ότι όλα βγαίνουν από αυτό και επιστρέφουν σε αυτό. Υιοθετεί έτσι μια υλιστική, επιστημονική, ορθολογική και φιλοσοφική προσέγγιση.
Ακολουθώντας την προσέγγιση που υιοθέτησε ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο οποίος ήταν μαθητής του Θαλή (μη αποδεκτό από όλους τους ιστορικούς της φιλοσοφίας), παρουσίασε μια διαφορετική άποψη. Υποστήριζε ότι η θεμελιώδης υπόσταση δεν μπορεί να είναι παρόμοια με κάποια συγκεκριμένη υπόσταση όπως το νερό όπως υπέθεσε ο Θαλής, αλλά είναι μια αιώνια, άπειρη, απεριόριστη και άφθαρτη υπόσταση. Όλες οι ιδιότητες των πραγμάτων στον εμπειρικό κόσμο προέρχονται από αυτήν και το ίδιο το νερό βγαίνει από αυτή την αρχέγονη υπόσταση. Όλα τα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο έρχονται από αυτή τη μεγάλη μάζα αδιαφοροποίητης ύλης. Ο Αναξίμανδρος διαφοροποιεί το εαυτό του από τους άλλους κοσμολόγους της ηλικίας του, με την έμφαση σε μια υπόσταση που είναι αφηρημένη. Μπορούμε να πούμε ότι, με τη διδαχή του περί απεριόριστης υπόστασης
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
έχει εγκαινιάσει μια τάση προς έναν αφηρημένο τρόπο σκέψης στην ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας, που αργότερα διέπρεψε.
Ο Πυθαγόρας (560-480 π.Χ.) είναι ένας αξιόλογος στοχαστής, ο οποίος ήταν επίσης καθοριστικός στην ανάπτυξη μιας ιδιόμορφης θρησκευτικής προσέγγισης της πραγματικότητας, εκτός από την εξαιρετική του συνεισφορά στα μαθηματικά και τη γεωμετρία. Είχε σπουδάσει κοντά στον Θαλή και αργότερα πήγε στην Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία, από όπου θα είχε τελειοποιήσει τη δική του κατανόηση των μαθηματικών. Υποστήριξε ότι οι αριθμοί που είναι αφηρημένοι, είναι οι τελικές πραγματικότητες. Το επίκεντρο είναι η αφηρημένη μορφή και οι σχέσεις και ο Πυθαγόρας είχε υποστηρίξει ότι το μέτρο, η σειρά, η αναλογία και η ομοιόμορφη επανάληψη μπορεί να εκφραστούν με αριθμούς και επομένως, είναι αληθινές πραγματικότητες.
Ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα που συζητήθηκε από αυτούς τους αρχαίους Έλληνες κοσμολόγους ήταν το πρόβλημα της αλλαγής. Ο Ηράκλειτος και ο Παρμενίδης ήταν δύο σημαντικοί στοχαστές οι οποίοι είχαν αντικρουόμενες απόψεις σχετικά με αυτό το πρόβλημα· ο Ηράκλειτος υπερασπιστής της αλλαγής (change) και ο Παρμενίδης της μονιμότητας (permanence).
Ο Ηράκλειτος υποστήριξε ότι η αλλαγή αποτελεί την ίδια τη ζωή του σύμπαντος και όλη η μονιμότητα που βιώνουμε είναι μια ψευδαίσθηση. Ο Ηράκλειτος έχει δηλώσει περίφημα ότι: «Δεν μπορεί κανείς να μπει στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Υποστήριξε ότι ολόκληρο το σύμπαν είναι μέσα μια κατάσταση αδιάκοπης αλλαγής και ότι η πραγματικότητα είναι μια ατέρμονη διαδικασία γίγνεσθαι (becoming). Προσδιόρισε τη φωτιά ως την αρχέγονη υπόσταση του σύμπαντος, καθώς θα συμβόλιζε την αδιάκοπη δραστηριότητα που είναι η αρχή του σύμπαντος. Η φωτιά είναι το ζωτική αρχή στον οργανισμό και την ουσία της ψυχής. Ο Ηράκλειτος επιβεβαίωσε ότι τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο αλλάζουν στο αντίθετο τους και κανένα πράγμα δεν έχει μόνιμες ποιότητες. Σύμφωνα με αυτόν κάθε αντικείμενο είναι μια ένωση αντίθετων ποιοτήτων και ως εκ τούτου υπάρχει αντίφαση και αλλαγή. Εάν δεν ήταν έτσι, ο κόσμος θα είχε μείνει στάσιμος. Επομένως, κατά μία έννοια, όλα είναι και είναι και δεν είναι. Εξηγεί την αρμονία ως αποτέλεσμα της ένωσης των αντιθέτων. Όμως, αυτή η αδιάκοπη αλλαγή που υφίσταται το σύμπαν και τα αντικείμενά του, δεν είναι αυθαίρετη, αλλά είναι μια ορθολογική διαδικασία που διέπεται από το νόμο. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι ο λόγος (logos or reason) στα πράγματα είναι μόνιμος και επομένως, μια ζωή που βασίζεται στο λόγο είναι ανώτερη από μια αισθησιακή ζωή.
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Ο Παρμενίδης από την άλλη πρεσβεύει τη μονιμότητα και σθεναρά
αντιτίθεται στην αλλαγή και ρωτά πώς μπορεί ένα πράγμα να «είναι» και «να μην είναι».
Αναρωτιέται πώς μπορεί ένα πράγμα να έχει αντιφατικές ιδιότητες. Πώς μπορεί μια ποιότητα
να γίνει άλλη ποιότητα; Υποστηρίζει ότι κάτι δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα
και κάτι δεν μπορεί να γίνει τίποτα.
Ο ατομισμός είναι μια άλλη φιλοσοφική θεωρία που διαδόθηκε από ορισμένους Έλληνες στοχαστές, όπου η τελική πραγματικότητα έχει ταυτιστεί με άπειρο αριθμό ατόμων τα οποία είναι απλές υποστάσεις. Με αυτή την ιδέα οι φυσικο-επιστημονικές απόψεις του σύμπαντος που αναπτύχθηκαν από τους Έλληνες κοσμολόγους φτάνει σε ένα άλλο σημαντικό ορόσημο. Οι Ατομιστές αντιλαμβάνονται το σύμπαν να απαρτίζεται από θεμελιώδεις, αμετάβλητες, αιώνιες υποστάσεις που ονομάζονται άτομα. Αυτές οι αρχέγονες υποστάσεις είναι απλές, αόρατες, αδιαπέραστες, αδιαίρετες χωρικές οντότητες. Διαφέρουν η μία από την άλλη μόνο σε μορφή, βάρος και μέγεθος και χωρίζονται η μία από την άλλη με κενό χώρο. Έχουν έκταση και είναι φυσικά αδιαίρετες και συμπαγείς φυσικές μονάδες. Μοιάζουν ποιοτικά και αποτελούν τους οικοδομικούς λίθους της πραγματικότητας. Τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο είναι ένας συνδυασμός ατόμων και χώρων. Οι ατομιστές υποστήριξαν ότι η κίνηση είναι εγγενής στα άτομα και επομένως, αυτοί δεν χρειάζονταν εξωτερικές μυθικές οντότητες για να εξηγήσουν την αλλαγή. Αλλά ενώ υποστήριζαν την αλλαγή, επιβεβαίωναν επίσης ότι η απόλυτη αλλαγή είναι αδύνατη, καθώς τα άτομα δεν αλλάζουν. Επειδή η κίνηση είναι εγγενής στα άτομα και αυτά είναι πάντα σε κίνηση, τα πράγματα στον κόσμο, που αποτελούνται από συνδυασμούς ατόμων, είναι επίσης σε συνεχή κίνηση. Οι ατομιστές εξηγούν τα πάντα με όρους ατόμων, την κίνηση και τους συνδυασμούς τους.
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Στις προσπάθειες όλων αυτών των στοχαστών της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας μπορεί κανείς να εντοπίσει
την αρχή της ορθολογικής φιλοσοφικής και επιστημονικής σκέψης. Ο Ράσελ δικαίως
παρατηρεί ότι η σχολή της Μιλήτου είναι σημαντική, όχι για αυτά που πέτυχε, αλλά για
αυτό που επιχείρησε. Προσπάθησαν να εξηγήσουν τα φαινόμενα με φυσικές
αιτίες, ανεξάρτητα από μυθικές αφηγήσεις. Το θεμελιώδες ερώτημα που τίθεται από
όλα αυτά αφορούσε την ιδέα της ουσίας (essence). Ρώτησαν ποια ήταν η βασική
υπόσταση (substance) και προσπάθησαν να απαντήσουν με όρους
(α) Ηράκλειτος (β) Παρμενίδης (γ) Θαλής (δ) Αναξιμένης
(α) Θαλής (β) Αναξίμανδρος (γ) Αναξιμένης (δ) Αναξαγόρας
μια αιώνια, άπειρη, απεριόριστη και άφθαρτη υπόσταση. (α) Αναξιμένης (β) Παρμενίδης (γ) Θαλής (δ) Αναξίμανδρος
(α) Ηράκλειτος (β) Παρμενίδης (γ) Θαλής (δ) Αναξιμένης
(α) Η απόλυτη αλλαγή είναι αδύνατη (β) Τα άτομα είναι απλά και αόρατα (γ) Τα άτομα δεν εκτείνονται (δ) Η κίνηση είναι εγγενής στα άτομα.
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Κλειδί απάντησης:
Εκχώρηση
συζητήθηκε από τους πρώτους Έλληνες στοχαστές.
Αναφορές και περαιτέρω ανάγνωση
Ρώμη, Νέα York, Image Books, 1993.
του Μεγαλύτερου / /Philosophers of the Western World/, Pocket Books, 1991.
Ο Macmillan Company, 1935.
Κλασικά, 2004.
Greek Philosophy, /London, Longmans, green and Co., 1881.
Online © Cambridge University Press, 2006.
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, / /διαθέσιμο στο: http://www.newadvent.org/cathen/08092a.htm/
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2
Λέξεις κλειδιά: Σοφιστές, Γοργίας, μηδενισμός, σχετικισμός, σκεπτικισμός. Σωκράτης, Μαντείο των Δελφών.
Αυτό το κεφάλαιο θα εισαγάγει τη φιλοσοφία των σοφιστών, και σε συνέχεια αυτής, τις φιλοσοφικές συνεισφορές του Σωκράτη, αναμφισβήτητα του πιο διάσημου Έλληνα στοχαστή. Αυτή η περίοδος στην ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας είναι μοναδική, καθώς υπήρξε μάρτυρας μιας αλλαγής εστίασης· από τις νατουραλιστικές προσεγγίσεις των πρώιμων κοσμολόγων σε μια φιλοσοφία του ανθρώπου.
Η άνοδος της φιλοσοφικής σκέψης προώθησε την ελεύθερη σκέψη και την κριτική εξέταση όλων εκείνων των αποδεκτών εθίμων και συμβάσεων που διατηρήθηκαν καλά για αιώνες. Όπως έχουμε δει στο προηγούμενο κεφάλαιο, οι πρώτοι Έλληνες κοσμολόγοι, παρά τις διαφορές, συμφώνησαν σε ορισμένες θεμελιώδεις παραδοχές όσον αφορά τη φύση και το στόχο της φιλοσοφίας. Όλοι ρωτούσαν για τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του φυσικού κόσμου. Αυτό όμως που χαρακτήριζε την προσέγγισή τους ήταν το κριτικό πνεύμα και η λογική αυστηρότητα που επέδειξαν συζητώντας τα προβλήματα που αντιμετώπισαν ως σημαντικά. Ως αποτέλεσμα, παλιές αντιλήψεις για τον κόσμο και τη ζωή, που ήταν μπλεγμένες με θρησκευτικές και άλλες δεισιδαιμονικές πεποιθήσεις, αντικαταστάθηκαν από ορθολογικές και λογικές εξηγήσεις και ο μυστικισμός έδωσε τη θέση του στην επιστήμη και τη φιλοσοφία. Αυτό το πνεύμα της ελεύθερης έρευνας ήταν πανταχού παρόν καθώς επηρέασε τις εξερευνήσεις σε άλλους τομείς του πολιτισμού όπως η ποίηση, η ιστορία και η ιατρική.
Οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές, αναμφίβολα, έθεσαν τα θεμέλια για όλα τις μεταγενέστερες πνευματικές προσπάθειες που επιδίωξαν οι Ευρωπαίοι σε διάφορους τομείς. Τις φιλοσοφίες των κοσμολόγων ακολούθησε ο ριζοσπαστικός σκεπτικισμός των Σοφιστών και τέλος με την εμφάνιση των μεγάλων μεταφυσικών συστημάτων του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Αυτή η μετα-κοσμολογική ή μετανατουραλιστική φάση στην ελληνική σκέψη, που εγκαινιάστηκε από τους Σοφιστές, ήταν μια περίοδος ριζικών αλλαγών από πολλές απόψεις. Οι Σοφιστές δεν έχουν μόνο 1
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
εγείρει νέα ερωτήματα και έχουν ξεκινήσει συζητήσεις και συνομιλίες σε πολλούς νέους τομείς που αφορούν την ανθρώπινη ζωή, αλλά και υιοθέτησαν νέες μεθόδους και στρατηγικές.
Η επίδραση των σοφιστών στη φιλοσοφική σκέψη είναι τόσο μοναδική, καθώς ήταν υπεύθυνοι για τη δυτική φιλοσοφία, κάνοντας μια σημαντική αλλαγή παραδείγματος από τον φυσιοδιφικές προσεγγίσεις των πρώτων στοχαστών στις πιο κριτικές και ρεαλιστικές προσεγγίσεις της πραγματικότητας του ανθρώπινου εαυτού. Ο Σωκράτης, ο οποίος είναι αναμφισβήτητα ο πιο διάσημος μεταξύ των αρχαίων δυτικών στοχαστών, αναφέρθηκε ότι πέρασε πολύ χρόνο διαφωνώντας με τους Σοφιστές σε θεμελιώδη ερωτήματα σχετικά με την ηθική φιλοσοφία, που κατείχαν μια κεντρική θέση στη σκέψη των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων. Οι σοφιστές επικρίθηκαν για τον σχετικισμό τους και καταδικάστηκαν αυστηρά για την αδιαφορία τους για τις ηθικές αξίες και τη διάδοση του μηδενισμού. Αλλά αυτή η περιφρόνηση και η ασέβεια ήταν που τάραξε κάποιες θεμελιώδεις παραδοχές του αρχαίου ελληνικού λαού, που βασιζόταν πολύ στις θρησκευτικές ιδέες και υποθέσεις, για τη λήψη αποφάσεων σε ερωτήματα σχετικά με τη σωστή διαγωγή (conduct) και συμπεριφορά (behavior). Οι σοφιστές ανάγκασαν μια ριζική αλλαγή σε αυτές τις μη αναστοχαστικές (unreflective) προσεγγίσεις και έκαναν έναν ασυμβίβαστο πόλεμο εναντίον τέτοιων κομφορμιστών με τον σχετικισμό και τον ατομικισμό τους. Η ισχύς των επιχειρημάτων τους ήταν τόσο σημαντική που ακόμη και μεγάλοι στοχαστές όπως ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης έπρεπε να απαντήσουν σε αυτά και να διαμορφώσουν τα επιχειρήματά τους ως απάντηση στις κριτικές τους προκλήσεις.
Οι σοφιστές για τις ελληνικές μεταφυσικές και ηθικές παραδόσεις ήταν αυτό που οι Charvakins ήταν για τους αρχαίους Ινδούς μεταφυσικούς. Αμφισβήτησαν το νόημα και την ιερότητα των απόκοσμων και μεταφυσικών παραδοχών πίσω από τις ηθικές παραδοχές, τα έθιμα (customs) και τις συμβάσεις (conventions). Οι Charvakins αμφισβήτησαν τα ίδια τα θεμέλια της βεδικής ηθικής. Ομοίως οι σοφιστές ειρωνεύονταν τα θεμέλια της αρχαίας ελληνικής κοινωνικής και ατομικής ηθικής. Όπως και στην περίπτωση της αρχαίας Ινδίας, όπου ορισμένοι κρίσιμοι κοινωνικοί, πολιτικοί και πολιτιστικοί παράγοντες ενθάρρυναν την εμφάνιση των ανορθόδοξων και μη 2
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
βεδικών παραδόσεων, ορισμένοι πολύ σημαντικοί παράγοντες ενθάρρυναν την εμφάνιση του Σοφισμού αρχαία Ελλάδα.
Περισσότερο από κάθε άλλη σφαίρα της ζωής, η επίδραση των Σοφιστών ήταν στο ηθικό και πολιτικό πεδίο, και τα δύο ήταν τόσο στενά συνδεδεμένα στην αρχαία Ελλάδα. Οι σοφιστές ανήκαν σε μια εποχή όπου πολλές από τις αποδεκτές αντιλήψεις για το ανθρώπινο πεπρωμένο εξετάστηκαν κριτικά και υποθέσεις για την αγαθή ζωή αμφισβητούνται. Το κριτικό πνεύμα ήταν αναπόσπαστο κομμάτι του ελληνικού πολιτισμού από την αρχή, ωστόσο τα θρησκευτικά αισθήματα είχαν παίξει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των εθίμων και των συµβάσεων. Με άλλα λόγια, δεν υπήρξε εμφανής σύγκρουση μεταξύ των παραδοσιακών ηθικών και θρησκευτικών παραδοχών και του κριτικού πνεύματος. Οι πρώιμοι Έλληνες στοχαστές συμμετείχαν σε βαθιές κριτικές δεσμεύσεις καθώς κάθε γενιά παρήγαγε έναν πρωτότυπο στοχαστή που θα αντιτασσόταν και θα αμφισβητούσε ό,τι υποστηριζόταν πριν. Αλλά περί ηθικών παραδοχών και αντιλήψεων για την καλή ζωή, υπήρχε μια ευρεία γενική συμφωνία, όπως οι αρχαίοι Ινδοί είχαν για τις αντιλήψεις τους για το Ντάρμα. Αν και οι ερμηνείες και η κατανόησή των λεπτομερειών του ποικίλλουν, υπήρξαν ορισμένες ευρείες θεμελιώδεις συμφωνίες. Όπως προαναφέρθηκε, οι Σοφιστές έχουν αμφισβητήσει όλα τα αποδεκτά έθιμα και τις συµβάσεις. Έχουν επιμείνει να είναι επικριτικοί και να σκέφτονται λογικά και μέσω των δικών τους κρίσιμων δεσμεύσεων προσπάθησαν να μεταμορφώσουν τις παλιές αντιλήψεις για τον κόσμο, το ανθρώπινο πεπρωμένο και το νόημα της ανθρώπινης ζωής και αμφισβήτησαν ακόμη και την ίδια την ιερότητα της υποστήριξης τέτοιων μεγαλειωδών συλλήψεων.
Οι Σοφιστές ήταν επαγγελματίες παιδαγωγοί ή περιπατητές δάσκαλοι, που δίδασκαν τους νέους την τέχνη της ρητορικής. Πολλοί από αυτούς έβγαζαν τα προς το ζην από αυτό και χρέωναν τον μαθητή τους μεταδίδοντας γνώσεις και δεξιότητες. Ο όρος Σοφιστική σημαίνει πρακτική σοφία και οι σοφιστές υποτίθεται ότι μεταδίδουν τις απαραίτητες γνώσεις και δεξιότητες που επιτρέπουν στα άτομα να πετύχουν στη ζωή. Θα εξέφραζαν πιο ρητά την περιφρόνησή τους σε οποιαδήποτε θέση που είναι καθολικά αποδεκτή ή έγκυρη, καθώς υποστήριζαν τον σχετικισμό και 3
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
τον ατομικισμό που ισχυρίζεται ότι δεν υπάρχει αλήθεια που να ισχύει καθολικά. Αφού αντιτίθενται σε όλες τις αντιλήψεις περί κατοχής μιας φιλοσοφικής θέσης, δεν θα οραματίζονταν να προβάλλουν οποιαδήποτε «θεωρία» που θα έβρισκε αποδοχή από όλους. Επομένως η Σοφιστική δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί ως μια σχολή σκέψης ή ένα οργανωμένο κίνημα. Κατά συνέπεια, οι Σοφιστές δεν αποτελούν οργανωμένο και συστηματικό φιλοσοφικό κίνημα ή παράδοση σκέψης. Δεν υπήρχε κοινό μεταφυσικό δόγμα στο οποίο συμφωνούσαν όλοι, αν και υπήρχαν αρκετά κοινά χαρακτηριστικά που συμμερίζονται οι σκέψεις τους. Όλοι τους αντιτάχθηκαν σε όλες τις μορφές της ουσιοκρατίας. μεταφυσικής ή ηθικής και είχαν, κατά τα φαινόμενα, υποστηρίξει τον σχετικισμό, τον υποκειμενισμό και περιστασιακά τον μηδενισμό.
Η Σοφιστική εμφανίστηκε σε μια περίοδο της ιστορίας που κυριαρχούσε η δημοκρατία στην Αθήνα και σε άλλες πόλεις-κράτη. Σε αυτό το σενάριο, η καλλιέργεια δεξιοτήτων αποτελεσματικής δημόσιας ομιλίας ήταν ζωτικής σημασίας, καθώς αυτό θα έφερνε στους ανθρώπους μια καλή καριέρα στην πολιτική και τη δημόσια ζωή. Οι Σοφιστές ήταν δάσκαλοι που δίδασκαν ρητορική και άλλες μορφές τεχνών και δεξιοτήτων, που θα βοηθούσαν τους ανθρώπους να διαπρέψουν στην πολιτική ζωή με την άριστη επικοινωνία και τις δεξιότητες επιχειρηματολογίας. Φυσικά, πολλοί έξυπνοι νέοι που είχαν την επιθυμία για εξουσία, πλούτο, φήμη, αποτελεσματικότητα και επιτυχία προσελκύονταν από τις διδασκαλίες και τις μεθόδους τους. Από τη μία, οι δημοκρατικοί θεσμοί ενθάρρυναν την ανεξάρτητη σκέψη και δράση και από την άλλη, η κριτική στάση και η ελεύθερη σκέψη ενθάρρυναν την ανάπτυξη του ατομικισμού. Τα ερωτήματα για την ανθρώπινη μοίρα έχουν γοητεύσει την ανθρώπινη φαντασία από παλιά. Όπως άλλοι μεγάλοι πολιτισμοί, έτσι και οι Έλληνες είχαν τις υποθέσεις τους για αυτά και στη συνέχεια ανέπτυξαν και διατύπωσαν τις αντιλήψεις τους για την πρόοδο. Η ανάπτυξη της φιλοσοφικής και επιστημονικής σκέψης ήταν μια ώθηση στη σκέψη σχετικά με αυτά με νέους τρόπους με ορθολογικούς όρους. Το αναδυόμενο ορθολογικό πνεύμα είχε επίσης ενθαρρύνει την αμφισβήτηση εκείνων των θρησκευτικών παραδοχών που αποτελούσαν τα θεμέλια της ηθικής. Η ιδέα ότι ο άνθρωπος μπορεί να διαμορφώσει το δικό του πεπρωμένο τους ώθησε να οραματιστούν μεγαλύτερο ρόλο για την εκπαίδευση και κατάρτιση (training). 4
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Τα δύο σημαντικότερα χαρακτηριστικά της σκέψης των σοφιστών ήταν o σκεπτικισμός (skepticism) και ο σχετικισμός (relativism) τους. Η σκεπτικιστική άποψη εξέθεσε μια αμφιβολία για την ίδια τη δυνατότητα αληθινής γνώσης, αφενός, και αρνήθηκε να δεχτεί την άνευ όρων αρχή του ηθικού νόμου, αφετέρου την άλλη. Κατά συνέπεια, διέψευσαν τις επικρατούσες αντιλήψεις της αντικειμενικότητας και επιτέθηκαν στις υπάρχουσες θρησκευτικές και άλλες εθιμικές αξίες. Προσπάθησαν να αποδείξουν ότι οι λεγόμενες καθολικές και αντικειμενικές ηθικές αξίες δεν προέρχονται από τον Θεό: είναι ανθρώπινα δημιουργήματα.
Ο Γοργίας, εξέχουσα προσωπικότητα μεταξύ των σοφιστών, υποστήριζε τον μηδενισμό και προσπάθησε να αποδείξει ότι δεν υπάρχει τίποτα. Δήλωσε ότι αν όντως υπάρχει κάτι δεν μπορούμε να το γνωρίζουμε, και ακόμα κι αν μπορούμε να το γνωρίσουμε δεν μπορούμε να το επικοινωνήσουμε.
Αν κάτι υπάρχει, δεν μπορούμε να το γνωρίσουμε Ακόμα κι αν μπορούμε να το γνωρίσουμε, δεν μπορούμε να το επικοινωνήσουμε Σχετικά με τους θεούς, δεν είμαι σε θέση να γνωρίζω αν υπάρχουν ή όχι, ούτε σαν τι είναι στη μορφή· γιατί οι παράγοντες που εμποδίζουν τη γνώση είναι πολλοί Αν κάτι υπάρχει, πρέπει να είναι είτε Ον είτε Μη-Ον, είτε και τα δύο. Δεν μπορεί να είναι Μη-Ον, γιατί το Μη Ον δεν υπάρχει· αν υπήρχε, θα ήταν την ίδια στιγμή Ον και Μη-Ον, που είναι αδύνατο. Δεν μπορεί να είναι Ον, γιατί το Ον δεν υπάρχει. Εάν υπάρχει το Ον, πρέπει να είναι είτε αιώνιο (everlasting), ή δημιουργημένο, ή και τα δύο. Δεν μπορεί να είναι αιώνιο· αν ήταν, δεν θα είχε αρχή, και επομένως θα ήταν απεριόριστο (boundless). Αν ήταν απεριόριστο, τότε δεν είχε θέση (δεν θα ήταν πουθενά), γιατί αν είχε θέση θα περιέχονταν σε κάτι, και έτσι δεν θα ήταν πλέον απεριόριστο· γιατί αυτό που περιέχει είναι μεγαλύτερο από αυτό που περιέχεται και τίποτα δεν είναι μεγαλύτερο από το απεριόριστο. Δεν μπορεί να περιέχεται από μόνο του, γιατί τότε το πράγμα που περιέχει και το πράγμα που περιέχεται θα ήταν το ίδιο, και το Ον θα γινόταν δύο πράγματα—τόσο θέση όσο και σώμα— που είναι παράλογο. Αν δεν περιέχεται –χωρίς θέση– τότε δεν υπάρχει. Επομένως, εάν το Ον είναι αιώνιο, είναι απεριόριστο Αν είναι απεριόριστο, δεν έχει θέση («δεν υπάρχει πουθενά») Αν είναι χωρίς θέση, δεν υπάρχει
5
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Ο Γοργίας ήταν δεξιοτέχνης της ρητορικής και μεγάλος υπέρμαχος της ιδέας της παράδοξης σκέψης και παράδοξης έκφρασης. Δεν ήταν πρωτίστως δάσκαλος της αριστείας (excellence) ή της αρετής (virtue) όπως πολλοί άλλοι σοφιστές. Όμως τα επιχειρήματά του, που απέδειξαν τη μηδενιστική θέση, αντιτίθενται στη θεωρία του Είναι που προτείνεται από τον Παρμενίδη· όπου μια έννοια μιας απόλυτης, απεριόριστης ενικής οντότητας αξιώθηκε ως η απόλυτη πραγματικότητα. Η κυρίαρχη μηδενιστική θέση που υιοθέτησε τον ανάγκασε να αντικρούσει τον ηθικό απολυταρχισμό και στη συνέχεια πίστευε ότι δεν υπάρχει απόλυτη έννοια της αριστείας ή της αρετής. Όλες αυτές οι αντιλήψεις περί ηθικής αριστείας σχετίζονται με την κατάσταση και το πλαίσιο.
Όπως πολλοί άλλοι σοφιστές, ο Γοργίας ήταν μάστορας στη ρητορική και είχε πολύ ισχυρές πεποιθήσεις για τη φύση και τη λειτουργία της γλώσσας· μια πτυχή της σκέψης του, που πολλές σύγχρονοι φιλόσοφοι μπορεί να βρουν ενδιαφέρουσα. Διέψευσε κατηγορηματικά την αναπαραστατική αντίληψη της γλώσσας (representationalist conception of language). Πολύ περισσότερο από το αναπαριστάνει τον κόσμο των γεγονότων, η γλώσσα είναι ικανή να κάνει πολλά πράγματα, καθώς έχει σαγηνευτικές δυνάμεις. Εξ ου και οι λέξεις έχουν μαγικές (incantatory) και ναρκωτικές (narcotic) επιδράσεις στους ανθρώπους. Μπορεί κάποιο να εκπαιδευτεί για να τις χρησιμοποιήσει για την επίτευξη ορισμένων στόχων. Ένας εκπαιδευμένος ρήτορας μπορεί να αποδείξει την αλήθεια οποιασδήποτε πρότασης, και μπορούμε να λέμε κάτι και να εννοούμε κάτι άλλο.
Σοφιστές όπως ο Γοργίας μπορούσαν να προσελκύσουν πολλά νεαρά μυαλά που ήταν επίδοξοι δύναμης, πλούτου και φήμης. Η νεολαία έλκονταν από τέτοιες φιλοσοφικές θέσεις, οι οποίες υποστήριζαν ότι δεν υπάρχει αλήθεια εκεί έξω και μπορούμε να τη φτιάξουμε μόνοι μας. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι Σοφιστές παρείχαν εκπαίδευση στη ρητορική και τη λογική επιχειρηματολογία στη νεολαία με την οποία θα μπορούσαν να πετύχουν στη δημόσια ζωή. Οι Σοφιστές μέσα από τις μεθόδους τους και 6
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
τις πρακτικές τους υποστήριξαν ότι η επιτυχία δεν είναι κάτι που έρχεται ως κληρονομικό δικαίωμα: αυτό μπορεί να επιτευχθεί μέσω δεξιοτήτων.
Ένας άλλος αξιοσημείωτος στοχαστής αυτής της εποχής ήταν ο Πρωταγόρας, στον οποίο η δήλωση, «άνθρωπε». είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων‖‖ αποδίδεται. Το είδαμε, ο Γοργίας δεν ήταν πρωτίστως δάσκαλος της αρετής και ενδιαφερόταν περισσότερο να αποδείξει τη μηδενιστική θέση πλεονέκτημα των σαγηνευτικών δυνάμεων της γλώσσας. Από την άλλη ο Πρωταγόρας ήταν ενδιαφέρονται να αναλύσουν ζητήματα που σχετίζονται με την ηθική και έχουν υποστηρίξει μια ακραία μορφή ηθικός σχετικισμός.
Ο Πρωταγόρας υποστήριζε την ιδέα των δισσοὶ λόγοι {contrasting arguments} ή διαφορετικών λέξεων, που βεβαιώνει ότι υπάρχουν δύο αντιφατικές πλευρές σε κάθε ζήτημα. Τα επιχειρήματα και οι προσεγγίσεις του αντανακλούσαν το πνεύμα αυτής της πρωταρχικής παραδοχής, και εκπαίδευσε τους μαθητές του να βλέπουν και τις δύο αυτές πλευρές και να επιχειρηματολογούν ανάλογα. Προσπάθησε να δείξει ότι μέσα από τη χρήση τέτοιων τεχνικών κάποιο θα μπορούσε να κάνει την πιο αδύναμη αιτία (cause) να φαίνεται η ισχυρότερη.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η περίφημη δήλωση, «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων» είναι συνδέεται με τον Πρωταγόρα. Με αυτή βεβαιώνει κατηγορηματικά τα εξής:
από το άτομο που πράττει και λαμβάνει αποφάσεις.
ατομικός άνθρωπος το αποφασίζει για αυτόν.
Η δήλωση «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων» επιβεβαιώνει τον σχετικισμό και τον ατομικισμό. Περιέχει μια διάψευση όλων των αντικειμενικών και καθολικών κριτηρίων, καθώς η εστίαση είναι στον ατομικό άνθρωπο και όχι στην αφηρημένη ανθρώπινη φύση ή στην καθολική ορθολογική ικανότητα σε όλους τους ανθρώπους. Η εστίαση είναι στον ατομικό γνώστη και επιβεβαιώνει ότι όλη η γνώση 7
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
εξαρτάται από τον συγκεκριμένο γνώστη. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει αντικειμενική αλήθεια, καθώς ό,τι είναι αληθινό για μένα είναι αληθινό για μένα, και αυτό μπορεί να μην ισχύει για άλλα. Η ακραία μορφή του ατομικισμού που πρεσβεύει ο Πρωταγόρας καθιστά το άτομο ανεξάρτητο (law unto himself) σε ζητήματα γνώσης και αξίας.
Οι σοφιστές υποστήριζαν τον μηδενισμό, τον ατομικισμό και τον σχετικισμό και υποστήριζαν ότι δεν υπάρχει καμία αντικειμενική αλήθεια και γνώση. Υπάρχουν μόνο υποκειμενικές απόψεις και δεν έβλεπαν κανένα λόγο για συμμόρφωση με οποιαδήποτε καθολική θέση. Σύμφωνα με αυτούς όλες οι θέσεις είναι εξίσου αληθινές. Με αυτόν τον σχετικισμό και τον μηδενισμό διέψευσαν την ορθολογιστική και θεμελιοκρατική παράδοση της ελληνικής σκέψης. Η ελληνική θεμελιοκρατική σκέψη υποθέτει σε γενικές γραμμές τον κόσμο ως ορθολογικά διατεταγμένο από νόμους που θα μπορούσαν να ανακαλυφθούν με τη λογική και την παρατήρηση. Πίστευαν ότι οι νόμοι αυτού του κόσμου θα μπορούσαν να ανακαλυφθούν με την εφαρμογή του ατομικού λόγου. Οι Έλληνες ανέπτυξαν ταυτόχρονα μια παράδοση επιχειρηματολογίας που παρουσίασε μια αναζήτηση για την ανακάλυψη της αλήθειας. Οι σοφιστές αντιμετώπισαν όλες αυτές τις υποθέσεις και υποστήριξαν εθνοκεντρικές και υποκειμενικές απόψεις. Κατά συνέπεια, υποστήριξαν τον σχετικισμό και τον ατομικισμό. Ο τομέας της ηθικής επηρεάστηκε σοβαρά από αυτόν τον σχετικισμό και οι σοφιστές αμφισβήτησαν όλες τις αντικειμενικές και θεμελιοκρατικές ηθικές θεωρίες που πρόβαλαν ορισμένες ηθικές αξίες ως καθολικά έγκυρες. Οι σοφιστές υποστήριζαν ότι η ηθική δεν είναι τίποτα άλλο παρά συµβάσεις, και αμφισβήτησαν την εγκυρότητα όλων των αποδεκτών υποθέσεων. Η θεμελιοκρατική παράδοση της ελληνικής σκέψης υπέθεσε ότι οι ηθικοί νόμοι μοιάζουν με νόμους της φύσης και ισχύουν καθολικά για όλους τους ανθρώπους. Υποστήριξαν επίσης ότι ο καθολικός ηθικός νόμος μπορεί να γίνει κατανοητός από το λόγο. Αντικρούοντας αυτή τη θέση οι Σοφιστές 8
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
υποστήριξαν ότι οι ηθικοί νόμοι δημιουργούνται από τον άνθρωπο με βάση τις περιστάσεις και δεν έχουν ανεξάρτητη αντικειμενική ύπαρξη. Διαφέρουν από καιρό σε καιρό και από τόπο σε τόπο και μάλιστα από άτομο σε άτομο. Σύμφωνα με τους Σοφιστές οι ηθικές αξίες και νόμοι είναι συμβατικοί και συχνά αντικατοπτρίζουν τη βούληση εκείνων που έχουν τη δύναμη να επιβάλλουν τις απαιτήσεις τους στους άλλους. Υποστήριξαν ότι οι ηθικοί κανόνες είναι αντίθετοι με τη φύση, καθώς διαμορφώνονται από τα αδύναμα, την πλειοψηφία, προκειμένου να περιορίσουν (restrain) τον ισχυρό που είναι μειοψηφία. Φυσικό δικαίωμα είναι το δικαίωμα του ισχυρότερου. Αν θέσουμε το ζήτημα της δικαιοσύνης σε αυτό το πλαίσιο, οι επιπτώσεις των απόψεων των σοφιστών γίνονται σαφείς. Υποστηρίζουν την αρχή «η ισχύς είναι δίκαια» ("might is right") και υποστηρίζουν ότι είναι to τυχαίο που κάνει την ισχύ. Η Πολιτεία του Πλάτωνα, συζητά το επιχείρημα των σοφιστών που εξηγεί την προέλευση της δικαιοσύνης. Υποστηρίζουν ότι το να κάνεις αδικία είναι, από τη φύση του, καλό και το να υποφέρεις αδικία, κακία. Αλλά σε τέτοιες περιπτώσεις, το κακό είναι πάντα μεγαλύτερο από το καλό. Ο Πλάτωνας γράφει:
Και έτσι όταν οι άνθρωποι έχουν κάνει και έχουν υποστεί αδικίες και έχουν εμπειρία και των δύο, μη μπορώντας να αποφύγουν το ένα και να αποκτήσουν το άλλο, νομίζουν ότι καλύτερα να συμφωνήσουν μεταξύ τους να μην έχουν κανένα από τα δύο· ως εκ τούτου προκύπτουν νόμοι και αμοιβαίες συμφωνίες· και αυτό που ορίζεται από το νόμο χαρακτηρίζεται από αυτούς νόμιμο και δίκαιο. [Η Πολιτεία του Πλάτωνα: Βιβλίο II Γλαύκωνας]
Η ουσία του επιχειρήματος είναι η εξής. Η προέλευση και η φύση της δικαιοσύνης μπορεί να
ανιχνευθεί σε αυτή την ιδέα ενός συμβιβασμού ή ενός μέσου μεταξύ του καλύτερου όλων και του χειρότερου όλων.
Από τη θετική πλευρά, οι σοφιστές έχουν υποστηρίξει τον ηδονισμό και επιβεβαίωσαν ότι η η Αγαθή Ζωή ΕΙΝΑΙ η Ευχάριστη Ζωή. Εάν αυτό το αξίωμα είναι αληθινό, τότε η αδικία είναι πιο επικερδής παρά η δικαιοσύνη (υπό την προϋπόθεση ότι θα μπορούσε κανένα να ξεφύγει από αυτό). Σύμφωνα με τους Σοφιστές οι περισσότεροι άνθρωποι θα εκμεταλλεύονταν τους γείτονές τους αν ήταν σίγουροι ότι θα ξέφευγαν. 9
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Στους σοφιστές πιστώνεται ότι κατέβασαν τη φιλοσοφία από τον ουρανό στις κατοικίες των ανθρώπων. Οι φιλόσοφοι πριν από αυτούς ήταν απασχολημένοι με τον φυσικό κόσμο, τη λειτουργία του, τον ουσία του κλπ. Οι σοφιστές έστρεψαν την προσοχή από την εξωτερική φύση στον ίδιο τον άνθρωπο και με τον σκεπτικισμό και τον μηδενισμό τους, αποκάλυψαν κάποιες μακροχρόνιες συμβάσεις και πεποιθήσεις για τη δυνατότητα αντικειμενικής καθολικής γνώσης. Με αυτή την εστίαση στον άνθρωπο και τη συνεχή αμφισβήτηση των υπαρχουσών υποθέσεων σχετικά με τη γνώση, προκάλεσαν τους φιλοσόφους να πάρουν τα ερωτήματα για τη γνώση - θεωρία της γνώσης - σοβαρά.
Και πάλι, με τη ριζοσπαστική τους κριτική στη θεμελιοκρατία και τη διάδοση του σχετικισμού, πρόσθεσαν μια διαφορετική διάσταση στους ηθικούς στοχασμούς. Η κριτική τους εξέθεσε την αδυναμία των θεμελίων της ηθικής που απολάμβανε αλάνθαστο κύρος (infallible status), και οδήγησε τελικά σε βαθύτερους προβληματισμούς στον τομέα της ηθικής (ethics) και της ηθικότητας (morality) από πολλούς στοχαστές συμπεριλαμβανομένου του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Ανάγκασαν επίσης περισσότερες μελέτες στον τομέα της πολιτικής φιλοσοφίας, και ώθησαν τους φιλοσόφους να εξερευνήσουν βαθιά τα προβλήματα που σχετίζονται με τις θεωρίες της δικαιοσύνης και του κράτους, σχετικά με την εξουσία και τους νόμους του κράτους κλπ.
Οι σοφιστές ξεκίνησαν πιο ελεύθερες και κριτικές προσεγγίσεις στους φιλοσοφικούς στοχασμούς υιοθετώντας μια εντελώς ανορθόδοξη προσέγγιση και μεθοδολογία. Αλλά με την έμφαση τους στον ατομικισμό, δεν κατάφεραν να δουν το καθολικό στοιχείο στον άνθρωπο. Κάποιο μπορεί να παρατηρήσει ότι υπερέβαλλαν τις διαφορές στις ανθρώπινες κρίσεις, και σε αυτή τη διαδικασία αγνόησαν τις συμφωνίες και τις ομοιότητες. Μεγέθυναν τα τυχαία, υποκειμενικά και προσωπικά στοιχεία στην ανθρώπινη γνώση και παραμέλησαν τα κοινά και τις ομοιότητες. Η κριτική της παραδοσιακής ηθικής κατέρρευσε σε υποκειμενισμό και ατομικισμό και περαιτέρω στον καθαρό εγωισμό (selfishness) και την ηθική αναρχία. Ο ριζοσπαστικός ηθικός σκεπτικισμός και ο ατομικισμός προώθησαν περαιτέρω την ασέβεια και την ανυπακοή προς το νόμο, και οδήγησαν τελικά 10
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
σε πλήρη παραμέληση του πολιτικού καθήκοντος, και ενθάρρυναν τον εγωιστικό ατομικισμό. Με την έμφαση τους στα ιδιοτελή συμφέροντα του ατόμου έναντι της γενικής ευημερίας της κοινωνίας, η φιλοσοφική άποψη των σοφιστών αποτέλεσε μια απειλή για τη ζωή της κοινότητας.
Υπήρχε μια ανάμικτη ανταπόκριση στις προσεγγίσεις, τις μεθόδους και τη φιλοσοφική οπτική των σοφιστών. Οι σοφιστές ήταν εκπαιδευμένοι ρήτορες και δεν ήταν εύκολο να αντικρούσει κανείς τις απόψεις τους. Αλλά κανείς πολιτισμός δεν μπορεί να αγνοήσει τη σημασία της διατήρησης του σεβασμού του αστικού δικαίου (civil law), της κρατικής εξουσίας (state authority) και της δημόσιας πρόνοιας (public welfare), και ως εκ τούτου ήταν επιτακτική η ανάγκη να αντιμετωπιστούν αποτελεσματικά. Ο Πλάτωνας μέσα από τους περίφημους Διαλόγους του αναλαμβάνει αυτή την ευθύνη και ο Σωκράτης του Πλάτωνα διεξάγει έναν ασυμβίβαστο πόλεμο ενάντια στον σχετικισμό και τον μηδενισμό που πρεσβεύουν οι Σοφιστές.
Ο Σωκράτης θεωρούσε τον εαυτό του ως αλογόμυγα και επίσης μια διανοούμενη μαία, και συνέλαβε και τελειοποίησε μια μέθοδο -- τη μέθοδο της διαλεκτικής -- για να αποκαταστήσει την πίστη στον ανθρώπινο λόγο και στις θεμελιώδεις έννοιες του ηθικού συλλογισμού (moral reasoning).
Πιστεύεται ότι κάποτε το Μαντείο των Δελφών, που πιστεύεται ότι είναι ο εκπρόσωπος των Θεών δήλωσε ότι ο Σωκράτης είναι ο σοφότερος από όλους τους Έλληνες. Ο Σωκράτης αναρωτήθηκε ποιο προσόν ήταν που τον όριζε να θεωρείται ο πιο σοφός από όλους· καθώς ο ίδιος γνώριζε ότι δεν γνώριζε σχεδόν τίποτα. Κατόπιν συμπέρανε ότι, αυτή η επίγνωση — ότι γνωρίζει ότι δεν γνωρίζει τίποτα — είναι η υψηλότερη γνώση που τον κάνει σοφότερο όλων. Αυτή η ιστορία έχει ένα σημαντικό μήνυμα. Μας λέει ότι η υψηλότερη γνώση ανήκει μόνο στους Θεούς και όλα τα ανθρώπινα όντα έχουν μόνο πεπερασμένη νοημοσύνη και ως εκ τούτου κατέχουν μόνο πεπερασμένη γνώση.
Ταυτόχρονα, ο Σωκράτης τόλμησε να αντιμετωπίσει τους Σοφιστές αμφισβητώντας τους στις υποθέσεις και τις πεποιθήσεις τους. Συνήθιζε να μαζεύει κουβέντες με τους λεγόμενους λόγιους (learned scholars), και τους έκανε ερωτήσεις προσποιούμενος ότι είχε παντελή άγνοια για το υπό συζήτηση θέμα. Θα τους ανάγκαζε να απαντήσουν στις ερωτήσεις του 11
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
και σταδιακά να τους κάνει να διαπράττουν αντιφάσεις. Ο αντίπαλος σύντομα συνειδητοποιεί ότι, στην πραγματικότητα, ο Σωκράτης είναι υπό τον έλεγχο της κατάστασης. Αυτό είναι γνωστό ως Σωκρατική ειρωνεία.
Ο σκοπός αυτής της μεθόδου είναι να αναδείξει τις αντιφάσεις που κρύβονται στη σκέψη κάποιου που εκδηλώνονται στις υποθέσεις, τις πεποιθήσεις και τις απόψεις του. Ο Σωκράτης συγκρίνεται με μια αλογόμυγα, γιατί με τις συνεχείς ερωτήσεις του κάνει τον αντίπαλό του να νιώθει άβολα, ο οποίος διαφορετικά δεν θα αισθανόταν την αναγκαιότητα να αμφισβητήσει ή να αναθεωρήσει τις μακροχρόνιες πεποιθήσεις του . Αυτό κάνει μια μύγα στο άλογο. Πετάει γύρω από το άλογο και το κάνει άβολο.
Ο Σωκράτης είναι επίσης γνωστός ως διανοούμενη μαία. Η δουλειά της μαίας είναι να βοηθά τη γυναίκα που πονάει να γεννήσει το παιδί. Ομοίως, ο Σωκράτης βοηθά τους ανθρώπους να φτάσουν στη σωστή γνώση, που ήδη κατέχει η ανθρώπινη ψυχή. Η υποκείμενη υπόθεση είναι ότι η ανθρώπινη ψυχή κατέχει ήδη κάθε γνώση εκ των προτέρων, την οποία ως αποτέλεσμα της επαφής της ψυχής με το σώμα, έχει ξεχάσει. Η διαλεκτική μέθοδος μας βοηθάει στην ενδοσκόπηση αυτής της γνώσης, στην αντιμετώπιση συγχύσεων και αντιφάσεων και τέλος στην υπέρβαση τους, καταλήγοντας σε σωστούς ορισμούς εννοιών.
Είναι ο Πλάτωνας που αναπτύσσει συστηματικά αυτές τις ενοράσεις, και στους Διαλόγους του, ο Σωκράτης παρουσιάζεται ως ο Πρωταγωνιστής, ο οποίος ασχολείται με άλλους σε συζητήσεις και επιχειρήματα. Ο Σωκράτης θα προσέλκυε την οργή πολλών ανθρώπων σε αυτή τη διαδικασία που τελικά θα οδηγούσε στη σύλληψη και την εκτέλεσή του. Το επόμενο κεφάλαιο συζητά τη σημαντική συμβολή της Φιλοσοφίας του Πλάτωνα.
(α) Περιφρόνηση ηθικών αξιών (β) Προπαγανδιζόμενος μηδενισμός (γ) Υποστήριξε τον αντικειμενισμό (δ) Αμφισβήτησε όλα τα αποδεκτά έθιμα και συμβάσεις.
(α) Πρακτική σοφία (β) Ρητορική επιχειρηματολογία (γ) Λογική συλλογιστική (δ) Παγκόσμια σοφία
12
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
(α) Αναπαραστατική αντίληψη της γλώσσας (β) Μηδενισμός (γ) Ιδέα του παράδοξου σκέψη και παράδοξη έκφραση (δ) Διάψευση ηθικής απολυταρχίας.
(α) Αφηρημένη ανθρώπινη φύση (β) Καθολική λογική ικανότητα σε όλους τους ανθρώπους (ντο) Η ανθρωπότητα στο σύνολό της (δ) Ο μεμονωμένος άνθρωπος.
(α) Ο κόσμος είναι ορθολογικά διατεταγμένος (β) Ο παγκόσμιος ηθικός νόμος μπορεί να είναι κατανοητός από το λόγο (γ) Οι ηθικοί νόμοι είναι όπως οι νόμοι της φύσης (δ) Οι ηθικοί νόμοι διαφέρουν ανάλογα με τον χρόνο σε χρόνο και τόπο σε τόπο. Κλειδί απάντησης
Durant, Will, /A Story of Philosophy: The lives and Opinions of the Greater Philosophers of the Western World/, Pocket Books, 1991. Long, A. A. : /Το εύρος της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας/, Cambridge Companions Online © Cambridge University Press, 2006 Russell, Bertrand: /History of Western Philosophy/, Λονδίνο, Routledge Κλασικά, 2004. Thilly, Frank: /A History of Philosophy/, Νέο Δελχί, SBE Publishers, 1983. Zeller, E: /A History of Greek Philosophy/, Τόμος 1, London, Longmans, Green and Co,
13
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Αρχαία Ελληνική Φιλοσοφία, είσοδος στη Διεθνή Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας, διαθέσιμο στο: http://www.iep.utm.edu/greekphi/ ―Ιονική Φιλοσοφική Σχολή‖, λήμμα στην Κλασική Εγκυκλοπαίδεια, διαθέσιμο στο: http://www.1911encyclopedia.org/Ionian_School_Of_Philosophy «Ιονική Φιλοσοφική Σχολή», καταχώρηση στο New Adve3nt, Catholic Encyclopedia, διαθέσιμο στη διεύθυνση: http://www.newadvent.org/cathen/08092a.htm The Sophists, διαθέσιμο στο: http://www.personal.kent.edu/~jwattles/sophists.htm Η Δημοκρατία του Πλάτωνα, διαθέσιμη στο: http://classics.mit.edu/Plato/republic.html http://oregonstate.edu/instruct/phl201/modules/Philosophers/Plato/plato_dialogue_the _ring_of_gyges.html 14
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Κεφάλαιο Τρίτο
Λέξεις κλειδιά: Ιδεαλισμός, θεωρία ιδεών, αιώνιες ουσίες, παραβολή του σπηλαίου.
Αυτό το κεφάλαιο θα εισαγάγει τα σημαντικά χαρακτηριστικά της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας του αρχαίου Έλληνα στοχαστή Πλάτωνα, ο οποίος ήταν μαθητής του Σωκράτη και δάσκαλος ενός άλλου διάσημου φιλόσοφου, του Αριστοτέλη. Αυτό το κεφάλαιο θα συζητήσει τα ακόλουθα θέματα.
Ο Πλάτωνας, αναμφισβήτητα ο μεγαλύτερος μεταφυσικός της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, γεννήθηκε στην Αθήνα σε οικογένεια ευγενών, περίπου το 427 π.Χ. Εκπαιδεύτηκε από τον Κρατύλο, ο οποίος ήταν μαθητής του Ηράκλειτου και του Ευκλείδη από τα Μέγαρα. Με τον τελευταίο μελέτησε τη φιλοσοφία του Παρμενίδη, του οποίου η αντίληψη για μια μόνιμη (permanent), αμετάβλητη (unchangeable) και άφθαρτη (imperishable) υπόσταση. Έπειτα έγινε μαθητής του Σωκράτη, ο οποίος παρέμεινε μέχρι το τέλος, ως πηγή μεγάλης πνευματικής έμπνευσης στη ζωή του. Ανήκε σε μια περίοδο στην ελληνική φιλοσοφία, που γνώρισε την εμφάνιση πολλών καινοτόμων ιδεών, στις οποίες είχε συμβάλει ενεργά και ο ίδιος. Ένας εξίσου σημαντικός στοχαστής της ίδιας ηλικίας, ήταν ο ίδιος ο μαθητής του Αριστοτέλης, ο οποίος παρεμπιπτόντως ήταν και ο μεγαλύτερος κριτικός του. Από άποψη επιρροής, και οι δύο αυτοί στοχαστές έχουν επηρεάσει γενιές στοχαστών σε όλες τις ηπείρους. Ο Μπέρτραντ Ράσελ στο Μία Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας παρατηρεί:
Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή από όλους τους φιλοσόφους, αρχαίους, μεσαιωνικούς, ή σύγχρονους· και από τους δύο, ήταν ο Πλάτωνας που είχε τη μεγαλύτερη επίδραση στις επόμενες γενιές. Το λέω αυτό για δύο λόγους: πρώτον, γιατί ο Αριστοτέλης ο ίδιος είναι ένα αποτέλεσμα του Πλάτωνα· δεύτερον, γιατί η χριστιανική θεολογία και φιλοσοφία, σε κάθε περίπτωση μέχρι το δέκατο τρίτο αιώνα, ήταν πολύ πιο πλατωνική παρά αριστοτελική. (σελ. 104)
Στη φιλοσοφική του θεωρία, ο Πλάτωνας υποστήριξε έναν ασυμβίβαστο ιδεαλισμός που υποστήριζε ότι ο εμπειρικός κόσμος (εμπειρική πραγματικότητα) είναι θεμελιωδώς μη πραγματικός και είναι μια απλή εμφάνιση (appearance), και η τελική πραγματικότητα είναι συστατική αφηρημένων καθολικών ουσιών των πραγμάτων. Αυτό μπορεί να αναλυθεί με ένα απλό παράδειγμα. Οι ατομικές γάτες σε αυτό το σύμπαν είναι μη πραγματικές, αλλά η ουσία της γάτας ή γατότητα (cattiness) είναι πραγματική και άφθαρτη. Όλα όσα υπάρχουν στον εμπειρικό κόσμο είναι επομένως μη πραγματικά, όπως είναι όλα τα συγκεκριμένα καθέκαστα αντικείμενα (particular concrete objects). Τα καθολικά μόνο είναι αληθινά και είναι
1
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
αφηρημένες ουσίες των πραγμάτων. Τα αντικείμενα αυτού του κόσμου είναι απλά αντίγραφα αυτών των αφηρημένων καθολικών ουσιών.
Το πρόβλημα των καθόλου έθετε ανέκαθεν προβλήματα στους φιλοσόφους. Σε συνηθισμένη γλώσσα, τα καθολικά αποτελούνται από αυτό που είναι το κοινό στοιχείο στα πολλά καθέκαστα αντικείμενα που φέρουν το ίδιο όνομα. Στο βαθμό που αντιμετωπίζονται ως κάτι που ο νους αφαιρεί από την καθημερινή εμπειρία των κοινών αντικειμένων, αυτά δεν θέτουν καμία συγκεκριμένη φιλοσοφική αμηχανία. Όταν όμως οι φιλόσοφοι επιχειρούν να τα προβάλλουν ως κατέχοντα μια πραγματικότητα ανεξάρτητη από τα αντικείμενα που βιώνουμε, γίνονται μεταφυσικά σημαντικά και πρέπει να ληφθούν υπόψη. Αυτό ακριβώς είναι που έκανε ο Πλάτωνας. Σύμφωνα με τον ίδιο, δεν είναι μόνο ανεξάρτητα από τα συγκεκριμένα αντικείμενα, αλλά τα τελευταία εξαρτώνται από αυτά· είναι απόλυτες πραγματικότητες.
Η θέση των καθολικών ως ανεξάρτητων πραγματικοτήτων εγείρει ορισμένα άλλα ζητήματα. Μπορούμε στη συνέχεια να αναρωτηθούμε ποια θα ήταν η σχέση μεταξύ των καθέκαστων και των καθολικών. Και πάλι, τι συμβαίνει στα καθολικά όταν χάνονται τα καθέκαστα; Γνωρίζουμε τα καθέκαστα μέσω της αντίληψης. Ποια θα ήταν όμως η μέθοδος με την οποία γνωρίζουμε τα καθολικά; Μπορεί ποτέ ο άνθρωπος να γνωρίσει την πραγματικότητα; Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα εστιάζει σε όλα αυτά τα ερωτήματα και προσπαθεί να τα απαντήσει με ένα περιεκτικό φιλοσοφικό σύστημα που συσχετίζει μια θεωρία της πραγματικότητας με μια θεωρία της γνώσης και μια θεωρία της ηθικής.
Ο Πλάτωνας ήταν υπόχρεος σε πολλούς από τους προκατόχους του στην ιστορία της φιλοσοφίας. Ήταν επηρεασμένος από τον Πυθαγόρα, όπως και ο τελευταίος έτρεφε τεράστιο σεβασμό για τα μαθηματικά και προσυπέγραφε μια θεωρία αφηρημένων πραγματικοτήτων. Ο Πλάτωνας μοιράστηκε με τον Πυθαγόρα μια μυστικιστική προοπτική που πίστευε στην αθανασία και τον άλλο κόσμο. Ο Παρμενίδης ήταν ένας άλλος στοχαστής που επηρέασε τον Πλάτωνα, όταν ανέπτυξε τη θεωρία του για την αιώνια και διαχρονική πραγματικότητα, που αντιλαμβανόταν την αλλαγή ως θεμελιωδώς μη πραγματική. Αλλά ο Ηράκλειτος, ένας άλλος Ελεάτης στοχαστής, που με ενδιαφέροντα τρόπο, κατείχε μια θέση που είναι διαμετρικά αντίθετη από την άποψη του Παρμενίδη, υποστηρίζοντας, όπως είναι γνωστό, την θέση της παροδικότητας (impermanence thesis), «δεν μπορεί κανένα να μπει στο ίδιο ποτάμι δύο φορές»,
2
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
επηρέασε επίσης τον Πλάτωνα, καθώς ο τελευταίος είχε βεβαιώσει ότι δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο στον αισθητό κόσμο. Αυτή η παροδική κατάσταση της αισθητής πραγματικότητας τον οδήγησε να υποψιαστεί τη μαρτυρία των αισθήσεων στην απόκτηση της γνώσης.
Η σημαντικότερη επιρροή στην πνευματική και προσωπική ζωή του Πλάτωνα ασκήθηκε από τον Σωκράτη, από τον οποίο δανείστηκε την τεχνική της διαλεκτικής, και εξέλιξε παραπέρα σε συστηματική φιλοσοφική μέθοδο. Ο Σωκράτης θεώρησε επίσης το ηθικό πρόβλημα ως το πιο σημαντικό φιλοσοφικό ζήτημα, και ενέπνευσε επίσης τον Πλάτωνα για την ανάπτυξη τελεολογικών και όχι μηχανικών εξηγήσεων του κόσμου. Ο Σωκράτης τοποθέτησε τα φιλοσοφικά και ηθικά προβλήματα που αφορούν το ζήτημα του ορθού βίου (right living) στο κέντρο. Το πρακτικό έργο της φιλοσοφίας σύμφωνα με τον ίδιο ήταν να βοηθήσει τον άνθρωπο να σκεφτεί σωστά για να μπορέσει να ζήσει σωστά. Είναι σημαντικό ότι κάποιο πρέπει να γνωρίζει τι είναι καλό για να γίνει καλό. Υπό αυτή την έννοια τα ερωτήματα της γνώσης, της αλήθειας και της καλοσύνης (goodness) συνδέονται στενά στο κεντρικό φιλοσοφικό ερώτημα που έθεσε ο Σωκράτης.
Ο Σωκράτης έχει επίσης τοποθετήσει το πεδίο της αλήθειας ως το πεδίο της απόλυτης σαφήνειας, απόλυτης βεβαιότητας και απόλυτης καθολικότητας. Είναι πολύ σημαντικό να ξεχωρίσουμε την αλήθεια από τις συγκεχυμένες και ασαφείς απόψεις και σκέψεις που έχουμε. Είναι φυσικό τα ανθρώπινα όντα να έχουν διαφορετικές απόψεις για τα πράγματα. Όμως παρά αυτές τις διαφορές, ίσως μπορέσουμε να καταλήξουμε σε κοινό έδαφος ή αρχές και τελικά να φτάσουμε στην αλήθεια που μπορεί να εκφραστεί σε καθολικές κρίσεις που είναι πέρα από όλες τις αμφιβολίες και αντιφάσεις.
Ο Σωκράτης χρησιμοποίησε μια μοναδική μέθοδο επιχειρηματολογίας για να εκμαιεύσει την αλήθεια. Μπαίνει σε μια συνομιλία με ένα πρόσωπο για ένα θέμα, και αρχικά προσποιείται ότι γνωρίζει πολύ λιγότερα σχετικά με αυτό. Προχωρά θέτοντας ερωτήσεις και επιμένει για σαφείς ορισμούς και εξηγήσεις από τη σύντροφό του (όχι αντίπαλο). Σε αυτή τη διαδικασία κάνει τη σύντροφό του να έρθει σε αντίφαση, καθώς μια τέτοια επίμονη ερωτοθεσία θα αποκαλύψει τη σύγχυσή της. Πολύ σύντομα συνειδητοποιούν ότι ο Σωκράτης είναι ο κύριος της κατάστασης.
Ο Πλάτωνας εξέλιξε αργότερα αυτή την τεχνική σε μια συστηματική φιλοσοφική μέθοδο και οι διάλογοι του καταδεικνύουν ενεργεία πώς λειτουργεί ως αποτελεσματική μέθοδος
3
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
εκμαίευσης της αλήθειας μέσω της ορθολογικής επιχειρηματολογίας. Ο Πλάτωνας ασχολείται με ποικίλα θέματα στους διαλόγους του, που έχουν ως πρωταγωνιστή τον Σωκράτη, ο οποίος εμπλέκεται ασταμάτητα σε συνομιλία με άλλα. Όλοι ακολουθούν την ίδια μέθοδο που δίνει έμφαση στη συνομιλία και το διάλογο.
Ο Gilbert Ryle κάνει μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση σχετικά με τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα. Λέει ότι προήλθε από πολλά διαφορετικά και εν μέρει ανεξάρτητα χαρακτηριστικά των γενικών ιδεών ή εννοιών που αποτελούσαν τα επαναλαμβανόμενα θέματα των διαλεκτικών διενέξεων που περιλαμβάνουν ορισμούς, πρότυπα μέτρησης και αξιολόγησης, αμετάβλητα πράγματα, διαχρονικές αλήθειες, το ένα και τα πολλά, πνευματική γνώση, εννοιολογικές βεβαιότητες και οντολογία των μορφών.
Ο Bertrand Russell δηλώνει ότι, η θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα είναι εν μέρει λογική και εν μέρει μεταφυσική. Είναι λογική, καθώς ασχολείται με τη σημασία των γενικών λέξεων όπως ανθρωπιά (manness), γατότητα (catyness) κτλ., είναι μεταφυσική, καθώς προβάλλει μια οντολογία ουσιών που αποτελείται από ένα πεδίο πραγματικότητας που αντιστοιχεί στον γενικό κόσμο που βιώνουμε. Σχετικά με το λογικό μέρος, ο Russell επεκτείνεται:
Το λογικό μέρος έχει να κάνει με τη σημασία των γενικών λέξεων. Υπάρχουν πολλά ατομικά ζώα για τα οποία μπορούμε πραγματικά να πούμε «αυτή είναι μια γάτα.» Τι εννοούμε με τη λέξη «γάτα»; Προφανώς κάτι διαφορετικό από κάθε καθέκαστη γάτα. Ένα ζώο είναι μια γάτα, φαίνεται, επειδή συμμετέχει σε μια γενική φύση κοινή σε όλες τις γάτες……κάτι που δεν είναι αυτή η, ή εκείνη η γάτα, αλλά κάποιου είδους καθολική γατότητα. Αυτή δεν γεννιέται όταν η καθέκαστη γάτα γεννιέται, και δεν πεθαίνει όταν πεθάνει. Στην πραγματικότητα, δεν έχει θέση στο χώρο ή στο χρόνο· είναι «αιώνια». Αυτό είναι το λογικό μέρος της θεωρίας.
Το Μεταφυσικό μέρος της Θεωρίας των Ιδεών εξηγείται ως εξής:
Η λέξη «γάτα» σημαίνει μια ορισμένη ιδεατή γάτα, «η γάτα», δημιουργημένη από τον Θεό, και μοναδική. Οι καθέκαστες γάτες συμμετέχουν στη φύση της γάτας, αλλά λίγο πολύ ατελώς· μόνο λόγω αυτής της ατέλειας μπορεί να υπάρχει πολλές από αυτές. Η γάτα είναι πραγματική· οι καθέκαστες γάτες είναι μόνο φαινομενικές (apparent).
Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, οι ιδέες είναι αντικείμενα της νόησης, γνωστά μόνο από το λόγο, και είναι αντικειμενικές πραγματικότητες που υπάρχουν σε έναν δικό τους κόσμο. Ο Ράσελ παρατηρεί ότι υπάρχουν τόσες ιδέες όσα κοινά ονόματα υπάρχουν, και κάθε κοινό όνομα δηλώνει μια ιδέα. Ας εξετάσουμε μερικά κοινά παραδείγματα. Ο Σωκράτης, ο Παρμενίδης και ο Ηράκλειτος είναι όλοι άνθρωποι. Εδώ το κοινό είναι το γεγονός ότι είναι όλοι άντρες. Αυτό που είναι κοινό σε όλους είναι ο άνθρωπος-τύπος, η ουσία ή η ιδέα του ανθρώπου, που σύμφωνα
4
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
με τον Πλάτωνα είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει σε ένα ανεξάρτητο οντολογικό πεδίο. Και πάλι, βλέπουμε πολλά όμορφα πράγματα γύρω μας· όμορφα λουλούδια, όμορφα ποίηματα, όμορφη ζωγραφική κλπ. Σε τέτοιες περιπτώσεις, μπορούμε να απομονώσουμε την ιδέα της ομορφιάς ως μια ουσία. Στα παραδείγματα ενός κινούμενου αυτοκινήτου, ενός κινούμενου ανθρώπου, ενός κινούμενου κύκλου, η κίνηση είναι η ιδέα. Ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι όλες αυτές οι ιδέες υπάρχουν σε ένα αφηρημένο καθολική επικράτεια ουσιών, η οποία μόνο είναι αληθινή. Όλα τα καθέκαστα αντικείμενα, συμβάντα και περιπτώσεις αυτών των ιδεών είναι επομένως μη πραγματικές, και είναι απλές εμφανίσεις (appearances).
Η θεωρία του Πλάτωνα για τις καθολικές ουσίες εγείρει τώρα ένα άλλο σημαντικό ερώτημα.
Στην κανονική μας εμπειρία, βλέπουμε όμορφα πράγματα, αλλά όχι, την ομορφιά ως τέτοια, βλέπουμε
κινούμενα σώματα, όχι την ιδέα της κίνησης. Μπορούμε να αναρωτηθούμε πού υπάρχουν αυτές οι
γενικεύσεις,
Ο Πλάτωνας αμφισβητεί εδώ τις κοινώς διαδεδομένες απόψεις για τα αισθητά αντικείμενα και τις γενικές ιδέες, που υποθέτουν ότι είναι νοερά αντίγραφα των αισθητών αντικειμένων. Σύμφωνα με αυτή την τελευταία άποψη, οι γενικές ιδέες, που είναι αντίγραφα, εξαρτώνται από τα αντικείμενα. Επιπλέον, δεν είναι πραγματικές, αλλά υπάρχουν μόνο στο νου του ατόμου και ως εκ τούτου δεν μπορούν να κοινοποιηθούν πλήρως. Αντικρούοντας αυτή την προοπτική ο Πλάτωνας επιβεβαιώνει ότι οι ιδέες είναι τα πρότυπα (models) ή τα πρωτότυπα (originals) και τα ατομικά αντικείμενα είναι τα αντίγραφα (copies). Ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι το πραγματικό πρέπει να είναι πιο σταθερό και στατικό και ως εκ τούτου πρέπει να είναι αιώνιες. Από την άλλη πλευρά, ατομικά αντικείμενα και περιπτώσεις μπορεί να έρχονται και να φεύγουν και δεν είναι αληθινά. Η Ιδέα είναι αυτό που εκφράζει το άτομο και χωρίς την ιδέα που εκφράζει, το άτομο δεν μπορεί να υπάρξει. Η ιδέα είναι απόλυτη οντότητα και είναι εντελώς ανεξάρτητη από το νου, που την έχει. Τα αισθητά αντικείμενα είναι αντίγραφα αυτών των Ιδεών, καθώς συμμετέχουν στην καθολική Ιδέα.
5
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Τα αντικείμενα του φαινομενικού κόσμου (phenomenal world) υπόκεινται επομένως σε αλλαγές και καταστροφή και δεν είναι απόλυτες πραγματικότητες. Εξαρτώνται από τον χρόνο, τον τόπο και το πρόσωπο που τα βιώνει. Με άλλα λόγια, τα πάντα στον κόσμο της φαινομενικής ομορφιάς (phenomenal beauty) είναι σχετικά, φευγαλέα και αβέβαια. Από την άλλη πλευρά, οι ουσίες ή οι ιδέες είναι αιώνιες, καθώς δεν έχουν ούτε αρχή ούτε τέλος. Ούτε υπόκεινται σε αλλαγές, ούτε σχετίζονται με κάποιον εξωτερικό παράγοντα. Αυτές είναι πραγματικές υπερβατικές πραγματικότητες.
Με άλλα λόγια, οι ιδέες είναι απολύτως πραγματικές οντότητες, οι οποίες είναι πιο πραγματικές από τα αντικείμενα της εμπειρικής εμπειρίας. Ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι, μόνο αυτές μπορούν να είναι αληθινές, είναι τα αιώνια πρότυπα με βάση οποία δημιουργούνται τα αισθητά πράγματα. Από την άλλη μεριά, ο φαινομενικός κόσμος και τα αντικείμενά του έχουν δανεική ύπαρξη (borrowed existence), καθώς είναι απλά αντίγραφα του κόσμου των Ιδεών. Λαμβάνουν την πραγματικότητά τους από τις Ιδέες. Υπάρχουν, όχι στον εαυτό τους, αλλά ως αντανακλάσεις των Ιδεών τους. Δεν έχουν άλλη πραγματικότητα παρά αυτή που λαμβάνουν από αυτές τις Ιδέες.
Ο Πλάτωνας υποστηρίζει περαιτέρω ότι ο ιδεατός κόσμος παρουσιάζει μια ιεραρχική διάταξη. Συγκρίνει αυτή τη διάταξη με το είδος της διευθέτησης που φαίνεται στον αισθητό κόσμο. Τα πράγματα στον εμπειρικό κόσμο είναι διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο ώστε από το πιο ατελές στο πιο τέλειο υπάρχει μια διαβάθμιση (gradation). Παρόμοιο είδος διαβάθμισης παρουσιάζεται και στον Ιδεατό κόσμο. Διατάσσονται επίσης από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, με τα ψηλότερα να αγκαλιάζουν τα κατώτερα, και τέλος τα πάντα αγκαλιάζονται κάτω την ύψιστη, την πιο ισχυρή Ιδέα ή το Αγαθό.
Επομένως, ο πλατωνικός ιδεαλισμός βεβαιώνει ότι η ιδέα του Αγαθού είναι η μόνη πραγματική και απόλυτη Ιδέα. Περιέχει ή συνοψίζει ολόκληρη την πραγματικότητα. Αν όμως αυτό ισχύει, τι γίνεται με την πραγματικότητα αυτών των λεγόμενων κατώτερων Ιδεών; Με απόλυτη έννοια, είναι λιγότερο πραγματικές από την Ιδέα του Αγαθού και ως εκ τούτου δεν μπορούν να αξιώσουν απόλυτη ισχύ και δεν υπάρχουν από μόνες τους. Επομένως, η απόλυτη ισχύ τους είναι σχετική με τα αντικείμενα που είναι τα αντίγραφά τους και επομένως εξαρτώνται από αυτά. Σε σύγκριση με την Ιδέα του Αγαθού, η ύπαρξή τους είναι μόνο σχετική και ως εκ τούτου είναι μόνο τρόποι της ιδέας του Αγαθού. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό του Ιδεατού κόσμου είναι η οργανική του ενότητα. Παρά την ιεραρχική τάξη οι ιδέες παρουσιάζουν μια οργανική ενότητα και διάγουν μια κοινή ζωή. Δεν είναι δυνατό να διαχωριστούν μεταξύ τους καθώς είναι ανεξάρτητα από το χρόνο και το χώρο, που είναι αρχές διαχωρισμού.
6
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Ο Πλάτωνας εν τέλει εντοπίζει αυτές τις ιδέες στη νοημοσύνη. Υπάρχουν, ούτε στον φυσικό κόσμο, ούτε στον ανθρώπινο νου. Μεταφορικά τοποθετούνται στους ουρανούς, αλλά στην πραγματικότητα το σπίτι των Ιδεών είναι η Ιδέα ως τέτοια. Δεν μπορεί να έχει μια θέση έξω από τον εαυτό της και υπάρχει λόγω του εαυτού της στη νοημοσύνη, στο νου και αποτελεί την ίδια την ουσία του νου. Ο Πλάτωνας λέει ότι είναι λανθάνουσα μέσα στο νου με τέτοιο τρόπο ώστε να μην έχουμε συνείδησή της αρχικά.
Τώρα οι ερωτήσεις είναι οι εξής. Αν είναι λανθάνουσες στο νου, τότε ο νους πρέπει να τα γνωρίζει πάντα. Τότε ποια είναι η πηγή των σφαλμάτων (error) και των λαθών (mistakes); Πάλι, έχουμε πρόσβαση σε αυτές στις αισθήσεις μας, καθώς είναι προφανώς οι μόνες πηγές όλης της γνώσης μας; Ο Πλάτωνας αρνείται κατηγορηματικά τη δυνατότητα πρόσβασης στις ιδέες μέσω των αισθήσεων. Οι αισθήσεις μπορούν να έχουν πρόσβαση μόνο στα εξωτερικά αντίγραφα των Ιδεών και τα πρωτότυπα υπάρχουν μέσα μας. Ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι οι αισθήσεις μπορούν μόνο να προκαλέσουν (provoke) τις Ιδέες, και δεν μπορούν να τις παράγουν (produce). Επιπλέον, οι αισθήσεις είναι βασικά απατηλές (deceptive). Σέρνουν το νου στον κόσμο των ιδιαιτεροτήτων, και η πραγματική αλήθεια είναι προσβάσιμη μόνο μέσω του συλλογισμού (reasoning). Είναι συναφές να αναφέρουμε την έννοια του Πλάτωνα για την ύλη σε αυτό το πλαίσιο όπου συζητάμε για την πραγματικότητα του υλικού κόσμου. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ύλη είναι ουσιαστικά μη ον. Η Ιδέα γίνεται δημιουργός, αιτία, θέληση σε αναφορά με το μη ον, και αυτό που είναι ουσιαστικά μη ον γίνεται σαν ον και συμμετέχει στην απόλυτη ύπαρξη της Ιδέας. Για να εξηγήσει την εξαιρετικά περίπλοκη θεωρία του για την πραγματικότητα ο Πλάτων εισάγει την περίφημη Παραβολή του Σπηλαίου. Βασικά λέει την ιστορία ανθρώπων που παραμένουν αμαθείς για τον πραγματικό κόσμο και ζουν στον κατώτερο κόσμο των αντικειμένων της αίσθησης, νομίζοντας ότι είναι πραγματικότητα. Ο Πλάτωνας συγκρίνει τέτοιους αδαείς ανθρώπους με τους φυλακισμένους σε μια σπηλιά. Αυτοί οι κρατούμενοι είναι αλυσοδεμένοι και μπορούν να κοιτάξουν μόνο προς μία κατεύθυνση· μπροστά τους. Έχουν μια φωτιά πίσω τους και έναν τοίχο μπροστά. Ανάμεσα τους και τον τοίχο δεν υπάρχει τίποτα· το μόνο που βλέπουν είναι σκιές του εαυτού τους και των αντικειμένων πίσω τους, ριγμένο στον τοίχο από το φως της φωτιάς. Αυτοί οι κρατούμενοι, που δεν έχουν δει τίποτα άλλο παρά μόνο τις σκιές, σκέφτονται ότι αυτές οι σκιές είναι αληθινές. Δεν έχουν ιδέα για την πραγματικότητα. Επιτέλους ένας άνθρωπος καταφέρνει να δραπετεύσει από τη σπηλιά στο φως του ήλιου. Αρχικά νιώθει σοκαρισμένος, βλέποντας τον ήλιο και τα αντικείμενα στο φως της ημέρας και σταδιακά κατανοεί την κατάσταση πραγμάτων. Τότε συνειδητοποιεί ότι μέχρι τότε το είχαν εξαπατήσει οι σκιές.
7
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Ο Πλάτωνας λέει ότι αν νομίζει ότι είναι καθήκον του να βοηθάει και τους συγκρατούμενούς του να αποδράσουν από τη φυλακή. Γίνεται έτσι φύλακας· ο κυβερνήτης των ανθρώπων, που τους οδηγεί στην αλήθεια και τη φώτιση. Σε αυτή την παραβολή, η φυλακή και οι αλυσίδες συμβολίζουν το σώμα και τις αισθήσεις μας αντίστοιχα. Μας εμποδίζουν να αποκτήσουμε πρόσβαση στην αλήθεια —τον κόσμο των ιδεών— καθώς μας παρασύρουν στον κόσμο των αισθητών αντικειμένων, που είναι απλές σκιές των πραγματικών ιδεών. Ο Ήλιος στην παραβολή συμβολίζει τη φώτιση και τη σοφία. Αυτό που είναι φωτισμένο θα κατανοήσει την πραγματικότητα του κόσμου. Ο Πλάτωνας εισάγει περαιτέρω την αναλογία της όρασης για να διευκρινίσει τη θεωρία των ιδεών περαιτέρω. Εξηγεί τη διαφορά μεταξύ της καθαρής πνευματικής όρασης και τη συγκεχυμένη όραση της αισθητηριακής αντίληψης. Όταν υπάρχει επαρκές ηλιακό φως τα αντικείμενα μας αποκαλύπτονται ξεκάθαρα. Στο λυκόφως έχουμε θολή όραση και στο σκοτάδι, τίποτα δεν αποκαλύπτεται. Εδώ το μάτι αντιπροσωπεύει την ψυχή και ο Ήλιος που είναι η πηγή του φωτός, συμβολίζει τη σοφία που συνίσταται στην πρόσβαση στην αλήθεια ή την καλοσύνη. Το σκοτάδι συμβολίζει την κατάσταση της πλήρους άγνοιας και το λυκόφως αντιπροσωπεύει τη μπερδεμένη όραση. Ο Πλάτωνας παίρνει αυτή την παραβολή γιατί η όραση είναι διαφορετική από τις άλλες αισθήσεις, καθώς απαιτεί όχι μόνο το μάτι και το αντικείμενο, αλλά και το φως. Δηλώνει κατηγορηματικά ότι έχουμε πρόσβαση στον κόσμο των ιδεών μόνο όταν υπάρχει φώτιση (enlightenment), και ο κόσμος των περαστικών πραγμάτων είναι ένας μπερδεμένος κόσμος του λυκόφωτος.
(α) Νοητικά αντίγραφα των αισθητών αντικειμένων (β) Υπάρχουν στο νου του ατόμου (γ) Απόλυτες και είναι ανεξάρτητες του νου (δ) Είναι αντιπρόσωποι των αντικειμένων
(α) Θαλής (β) Αναξίμανδρος (γ) Αναξιμένης (δ) Αναξαγόρας
είναι μια αιώνια, άπειρη, απεριόριστη και άφθαρτη υπόσταση; (α) Αναξιμένης (β) Παρμενίδης (γ) Θαλής (δ) Αναξίμανδρος
(α) Ηράκλειτος (β) Παρμενίδης (γ) Θαλής (δ) Αναξιμένης
(α) Η απόλυτη αλλαγή είναι αδύνατη (β) Τα άτομα είναι απλά και αόρατα (γ) Τα άτομα δεν εκτείνονται (δ) Η κίνηση είναι εγγενής στα άτομα. Κλειδί απάντησης:
8
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
τους πρώιμους Έλληνες στοχαστές.
Βιβλία
Ρώμη, Νέα York, Image Books, 1993.
Μεγαλύτερο / /Philosophers of the Western World/, Pocket Books, 1991.
Ο Macmillan Company, 1935.
Routledge Classics,
Γιορκ Τσαρλς Scribners Sons, 1905.
1, Λονδίνο, Longmans, Green και Co, 1881.
Διαδικτυακά © Cambridge University Press, 2006.
Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, / /διαθέσιμο στο: http://www.newadvent.org/cathen/08092a.htm/
9
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
10
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Κεφάλαιο τέταρτο
Λέξεις κλειδιά: γνώση ως ανάμνηση, Παραβολή του σπηλαίου, σπήλαιο αναλογία, μάτι- αναλογία, ροή, διαλεκτική μέθοδος, πνευματική μαιευτική,
Το προηγούμενο κεφάλαιο εξέτασε τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα, η οποία αποτελεί τη δική του μεταφυσική θεωρία. Είδαμε ότι ο Πλάτωνας θέτει μια ξεχωριστή επικράτεια για να φιλοξενήσει τις πραγματικές του ουσίες ή ιδέες, έναν κόσμο ιδεών, όπου βρίσκονται οι Ιδέες ιεραρχικά διατεταγμένες. Αρνείται να δώσει οποιαδήποτε αξία στον κόσμο της αισθητηριακής εμπειρίας. Αλλά αν δεν μπορούμε να εμπιστευτούμε την εμπειρία των αισθήσεων, τότε πώς κατανοούμε τις ιδεατές ουσίες; Στο πλαίσιο αυτό ο Πλάτωνας εισήγαγε τη διαλεκτική μέθοδος, η οποία είναι μια μέθοδος σκέψης με έννοιες που φθάνει στο τελικούς ορισμούς για τις έννοιες μέσω των οποίων σκεφτόμαστε.
Αλλά, περιέργως, αυτή η μέθοδος προϋποθέτει ότι η ψυχή κατέχει ήδη όλες τις γνώσεις και η διαλεκτική μέθοδος μας βοηθάει μόνο να τις «ανακαλέσουμε». Έτσι, ο Πλάτωνας φαίνεται να υποστηρίζει ότι «κάθε γνώση είναι ανάμνηση». Εξ ου και η θεωρία του της γνώσης προϋποθέτει μια μοναδική θεωρία της ψυχής, όπου η τελευταία συλλαμβάνεται ως αιώνια. Αυτό το κεφάλαιο εστιάζει σε αυτά τα προβλήματα.
Ο Πλάτωνας στην Πολιτεία, αφηγείται ένα περιστατικό όπου ο Σωκράτης είναι απασχολημένος σε μια συνομιλία με τον Γλαύκωνα.
Και τώρα, είπα, επίτρεψε μου να δείξω σε ένα σχήμα λόγου (figure) πόσο φωτισμένη ή αφώτιστη είναι η φύσης: --Ιδού! ανθρώπινα όντα που ζουν σε ένα υπόγειο άντρο (den), το οποίο έχει ένα στόμα ανοιχτό προς το φως που φθάνει σε όλο το άντρο· εδώ είναι από την παιδική τους ηλικία, και έχουν δεμένα τα πόδια και τον λαιμό τους με αλυσίδες έτσι ώστε να μην μπορούν να κινηθούν, και μπορούν να δουν μόνο μπροστά τους, όντας εμποδισμένοι από τις αλυσίδες να γυρίσουν το κεφάλι τους. Πάνω και πίσω τους μια φωτιά ανάβει από μακριά, και μεταξύ της φωτιάς και των αιχμαλώτων υπάρχει ένας ανυψωμένος δρόμος· και θα δεις, αν κοιτάξεις, ένα χαμηλό τοίχο χτισμένο καθ' οδόν, σαν την οθόνη που παίχτες μαριονετών έχουν μπροστά τους, πάνω στην οποία δείχνουν τις μαριονέτες.
Κατάλαβα.
Και βλέπεις, είπα, ανθρώπους που περνούν κατά μήκος του τοίχου κουβαλώντας κάθε λογής αγγεία, και αγάλματα και φιγούρες ζώων από ξύλο και πέτρα και διάφορα
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
υλικά, που φαίνονται πάνω από τον τοίχο; Άλλα από αυτά μιλάνε, άλλα είναι σιωπηλά.
Μου έδειξες μια παράξενη εικόνα, και είναι περίεργοι κρατούμενοι. Όπως εμείς, απάντησα· και βλέπουν μόνο τις δικές τους σκιές, ή τις σκιές το ένα του άλλου, που η φωτιά ρίχνει στον απέναντι τοίχο της σπηλιάς;
Αλήθεια, είπε· πώς θα μπορούσαν να δουν οτιδήποτε άλλο εκτός από τις σκιές αν δεν επιτρεπόταν ποτέ να κινούν το κεφάλι τους;
Και από τα αντικείμενα που μεταφέρονται με παρόμοιο τρόπο θα έβλεπαν μόνο τις σκιές;
Ναι, είπε.
Και αν μπορούσαν να συνομιλήσουν μεταξύ τους, δεν θα πίστευαν ότι ονομάτιζαν ό,τι ήταν στην πραγματικότητα μπροστά τους;
Πολύ αληθινό.
Και ας υποθέσουμε περαιτέρω ότι η φυλακή είχε μια ηχώ που προερχόταν από την άλλη πλευρά, δεν θα ήταν σίγουρο ότι θα τους άρεσε όταν ένας από τους περαστικούς έλεγε ότι η φωνή που άκουσαν προήλθε από τη σκιά που περνούσε;
Καμία ερώτηση, απάντησε.
Για αυτούς, είπα, η αλήθεια δεν θα ήταν κυριολεκτικά παρά οι σκιές των εικόνων.
Εδώ το σπήλαιο συμβολίζει το ανθρώπινο σώμα και οι αλυσίδες είναι οι αισθήσεις μέσω των οποίων παίρνουμε γνώση για τον αισθητό κόσμο. Ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι, αφού οι αισθήσεις μπορούν μόνο να δώσουν γνώση για τα αντικείμενα του φευγαλέου εμπειρικού κόσμου, και όχι για τον κόσμο των Ιδεών ή των ουσιών, αποτυγχάνουν να μας δώσουν οποιαδήποτε γνώση. Μπορούμε να έχουμε μόνο απόψεις (opinions) για τα αισθητά αντικείμενα, τα οποία είναι προορισμένα να συγχυσθούν. Η Παραβολή του Σπηλαίου αναφέρεται στους ανθρώπους που έχουν άγνοια και ζουν στον κατώτερο κόσμο των αισθητηριακών αντικειμένων, και συγκρίνονται με κρατούμενους σε μια σπηλιά που είναι αλυσοδεμένοι και ως εκ τούτου μπορούν να κοιτάξουν μόνο προς μία κατεύθυνση. Έχουν μια φωτιά πίσω τους, ένα τοίχο μπροστά και ανάμεσά τους. Στον μπροστινό τοίχο βλέπουν τις δικές τους σκιές και τις σκιές των αντικειμένων πίσω τους και σκέφτονται ότι αυτές οι σκιές είναι πραγματικές, καθώς δεν έχουν ιδέα για την πραγματικότητα. Το σώμα υποκείμενο στην επιρροή των αισθήσεων (σπήλαιο και αλυσίδες) εμποδίζει τη διάνοια να έχει πρόσβαση στην
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
πραγματικότητα των πραγμάτων. Βλέπει μόνο τα αισθητά αντικείμενα και τα θεωρεί πραγματικά. Ο συμβολισμός του σπηλαίου υποδηλώνει ότι στην πραγματικότητα είναι σκιές και όχι πραγματικές. Αλλά ένας άνθρωπος που δραπετεύει από τη σπηλιά και βγαίνει έξω, βλέπει τον ήλιο και τα αντικείμενα γύρω του στο φως του ήλιου. Αρχικά δυσκολεύεται να κατανοήσει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Σταδιακά όμως έρχεται σε επαφή με την πραγματικότητα. Ο ήλιος εδώ σημαίνει φώτιση ή σοφία, που αποκαλύπτει την απόλυτη πραγματικότητα στη διάνοια. Ο άνθρωπος που δραπετεύει από τη σπηλιά συνειδητοποιεί τώρα ότι είχε εξαπατηθεί από σκιές. Ο Πλάτωνας λέει ότι, αν ένας τέτοιος άνθρωπος που είχε συνειδητοποίηση την αλήθεια πιστεύει ότι είναι καθήκον του να βοηθήσει τους συγκρατούμενούς του να δραπετεύσουν επίσης από τη σπηλιά (σώμα και αισθήσεις), τότε είναι φιλόσοφος ή φύλακας, ο κυρίαρχος των ανθρώπων. Η θεωρία του Πλάτωνα συνδέει έτσι τη μεταφυσική θεωρία με μια γνωσιολογία που απαντά στις ερωτήσεις· τι είναι η γνώση; Πώς παίρνουμε γνήσια γνώση; Ποια είναι τα γνήσια αντικείμενα της γνώσης; Δεν ξεχωρίζει μόνο τη γνώση (knowledge) από τη γνώμη (opinion), αλλά και διαχωρίζει τα αντικείμενα της γνώσης από τα αντικείμενα της γνώμης. Μια τέτοια διάκριση έρχεται σε αντίθεση με την κοινή μας αντίληψη για τη διάκριση μεταξύ γνώσης και γνώμης. Όπως λέει ο Russell, μπορούμε να σχηματίσουμε μια άποψη για κάτι και μπορεί επίσης να έχουμε γνώση για το ίδιο πράγμα. Ο Ράσελ δίνει ένα παράδειγμα για αυτό. Λέει ότι, αν νομίζω ότι θα χιονίσει, τότε αυτό είναι μια γνώμη. Αλλά αν αργότερα δω να χιονίζει, αυτό είναι γνώση. Εδώ το θέμα είναι το ίδιο και στις δύο περιπτώσεις. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την άποψη του Πλάτωνα, που θεωρεί ότι η γνώση και η γνώµη ασχολούνται με διαφορετικά θέµατα. Για τον Πλάτωνα η γνώση είναι δυνατή μόνο για τις ιδέες και για τις καθέκαστες, αισθητηριακές εμφανίσεις μπορούμε να σχηματίσουμε μόνο απόψεις (opinions). Από την αναλογία της όρασης, ο Πλάτωνας αντλεί ένα άλλο επιχείρημα για να υποστηρίξει τη δική του θεωρία της γνώσης. Όπου υπάρχει κανονικό φως, βλέπουμε τα πράγματα καθαρά. Στο λυκόφως, τα πράγματα φαίνονται διφορούμενα και ασαφή, και στο σκοτάδι, δεν φαίνεται τίποτα. Σε αυτή την αναλογία, το μάτι συμβολίζει την ψυχή, η οποία γνωρίζει την πραγματικότητα, ο ήλιος είναι η πηγή φωτός και ως εκ τούτου συμβολίζει την αλήθεια ή την καλοσύνη και τη σοφία. Λυκόφως σημαίνει μπερδεμένη όραση και σκοτάδι άγνοια. Αυτή η αναλογία χρησιμοποιείται προκειμένου να εξηγηθεί η διαφορά μεταξύ της σαφούς πνευματικής όρασης και της συγκεχυμένης όρασης της αισθητηριακής αντίληψης. Η αναλογία του ματιού είναι κρίσιμη γιατί η όραση είναι
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
διαφορετική από τις άλλες αισθήσεις, καθώς απαιτεί όχι μόνο το μάτι και το αντικείμενο, αλλά επίσης το φως.
Ο Πλάτωνας ισχυρίζεται κατηγορηματικά ότι δεν υπάρχει τίποτα που αξίζει να ονομαστεί γνώση που να προέρχεται από τις αισθήσεις, καθώς αποκαλύπτουν μόνο εμφανίσεις ή αντίγραφα των ουσιών. Η γνώση για τις ουσίες είναι η πραγματική γνώση που μπορεί να συλλάβει η νοημοσύνη μόνο μέσα από έννοιες. Αυτή η θέση προφανώς ισοδυναμεί με πλήρη απόρριψη της αντιληπτικής γνώσης.
Ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι ο αντιληπτικός κόσμος βρίσκεται σε συνεχή ροή. Εδώ συμφωνεί με τον Ηράκλειτο που βεβαίωσε ότι δεν μπορεί κανένα να μπει στο ίδιο ποτάμι δύο φορές. Τα αντικείμενα υφίστανται συνεχείς αλλαγές και ο αντιληπτικός κόσμος είναι ένας κόσμος που βρίσκεται σε μια διαδικασία του γίγνεσθαι. Επομένως, η αντίληψη ασχολείται με τη γνώση του τι γίνεται και όχι αυτού που είναι. Αποτυγχάνει να συλλάβει την αληθινή ύπαρξη των πραγμάτων. η αναλογία του Σπηλαίου το είχε καταστήσει σαφές. Οι αισθήσεις αποκαλύπτουν μόνο τις σκιές, τα μη πραγματικά αντίγραφα των πραγματικών και υποστασιακών Μορφών, οι οποίες αποκαλύπτονται μόνο στη διάνοια στον καθαρό ορθολογικό στοχασμό. Στην αντίληψη, τόσο το υποκείμενο όσο και το αντικείμενο υφίστανται γρήγορες αλλαγές. Η αλλαγή στην αντίληψη (percipient) προκαλεί την αλλαγή στο αντίλημμα (percept). Ως εκ τούτου η ίδια η αντιληπτική γνώση δεν μπορεί να παραμείνει αναλλοίωτη. Αυτό σημαίνει ότι τίποτα δεν είναι σταθερό και όλα βρίσκονται σε μια διαδικασία συνεχούς ροής και ως εκ τούτου αβέβαια. Ο Πλάτωνας στον Θεαίτητο του εξετάζει τη φύση της αντίληψης. Στη συνομιλία του με τον Θεαίτητο, που είναι μαθητής των μαθηματικών, ο Σωκράτης ρωτά τι είναι η γνώση; Οι αρχικές απαντήσεις που έδωσε ο Θεαίτητος δεν ήταν ικανοποιητικές, καθώς ο Σωκράτης συνέχισε να επιμένει σε σαφείς και ακριβείς ορισμούς των όρων και των εννοιών που χρησιμοποιούνται. Εδώ ο Θεαίτητος παρουσιάζει τρεις ορισμούς της γνώσης.
Ο Σωκράτης διαψεύδει όλους αυτούς τους λογαριασμούς. Ο πρώτος λογαριασμός λέει ότι η γνώση είναι αντίληψη, και αυτή η ενόραση συνδέεται με τη φιλοσοφία δύο άλλων στοχαστών: του Πρωταγόρα και του Ηράκλειτου. Αν ταυτίσουμε την αντίληψη με τη γνώση, πρέπει να αντιμετωπίσουμε την αντίληψη όλων των ειδών και από όλους τους τύπους· η αντίληψη των ανθρώπων, των ζώων, των τρελών, της αντίληψης των ονείρων κλπ. Και πάλι, αν ακολουθήσουμε την αρχή του Ηράκλειτου,
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
«δεν μπορεί κανένα να μπει στο ίδιο ποτάμι δύο φορές», δεν μπορούμε να κάνουμε καμία βεβαίωση για οτιδήποτε, καθώς τα πράγματα υφίστανται γρήγορες αλλαγές που μας εμποδίζουν από το να παγιώσουμε το νόημά τους.
Ο Russell παρουσιάζει μια ενδιαφέρουσα περιγραφή της διάψευσης της αντιληπτικής γνώσης. Λέει ότι αντιλαμβανόμαστε μέσω των ματιών και των αυτιών, παρά με αυτά. Επισημαίνει ότι, υπάρχουν ορισμένα πράγματα που δεν συνδέονται με κανένα αισθητήριο όργανο. Αναφέρει το παράδειγμα της γνώσης για την ύπαρξη και τη μη ύπαρξη. Δεν υπάρχει ειδικό όργανο για την πρόσβαση στη γνώση για την ύπαρξη και ανυπαρξία, ομοιότητα και ανομοιότητα, ομοιότητα και διαφορές, ενότητα και αριθμούς γενικά, τιμητικά και άτιμα, και καλά και κακά. Σε τέτοια περιπτώσεις ο νους παίζει πολύ κρίσιμο ρόλο. Συλλογίζεται κάποια πράγματα μέσω της δικής του εργαλειακότητας, άλλα μέσω των σωματικών ικανοτήτων. Ο Ράσελ προσθέτει ότι, αν και αντιλαμβανόμαστε το σκληρό και το μαλακό μέσω της αφής, είναι ο νους που κρίνει ότι υπάρχουν και ότι είναι αντίθετα. Μόνο ο νους μπορεί να φτάσει στην ύπαρξη, ισχυρίζεται ο Ράσελ, και δεν μπορούμε να φτάσουμε στην αλήθεια αν δεν φτάσουμε στην ύπαρξη.
Η θεωρία του Πλάτωνα προβάλλει έτσι τη θέση που ισχυρίζεται ότι η γνώση συνίσταται και είναι το αποτέλεσμα του διανοητικού στοχασμού και των αισθητηριακών αντιλήψεων ή οι εντυπώσεις δεν είναι μόνο η πηγή της άκυρης γνώσης, αλλά είναι παραπλανητικές και συγκεχυμένες. Η αντίληψη δεν μπορεί να έχει ως αποτέλεσμα την πνευματική κατανόηση και ως εκ τούτου τη γνώση. Δεν μπορεί να ενθαρρύνει την κατανόηση της αλήθειας, αφού δεν έχει κανένα ρόλο στην κατανόηση της αληθινής ύπαρξης των ιδεών ή των ουσιών. Ο Πλάτωνας λοιπόν επιμένει ότι, προκειμένου να αποκτήσουμε πρόσβαση στην πραγματικότητα και την αλήθεια που αποτελούνται από ουσίες και ως εκ τούτου να κερδίσουμε γνώση, πρέπει να πάμε πέρα από την αισθητηριακή αντίληψη και ως εκ τούτου, πέρα από τον κόσμο των καθέκαστων.
Αυτή η διανοητική κατανόηση της καθολικής ιδέας από τα διάσπαρτα καθέκαστα γίνεται με το σχηματισμό εννοιών. Ο νους πρέπει να ταξινομήσει τις έννοιες με συσχέτιση, συνδυασμό, σύγκριση, διαίρεση, σύνθεση και ανάλυση τους. Η διαλεκτική μέθοδος εισάγεται για να γίνει αυτό δυνατό. Είναι η μέθοδος σκέψης μέσω εννοιών. Ως μεθοδολογία χρησιμοποιήθηκε αρχικά από τον Σωκράτη, ο οποίος μέσα από συνομιλίες με ανθρώπους
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
ασκούσε την τέχνη να εκμαιεύει την αλήθεια με αδιάκοπη διερώτηση (questioning) και αδιάλλακτη επιμονή στους ορισμούς των όρων.
Ωστόσο, η διαλεκτική μέθοδος προϋποθέτει ορισμένα πράγματα. Δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε όλα τα πλαίσια και τις περιπτώσεις. Για παράδειγμα, για να αποκτήσουμε οποιαδήποτε πραγματική πληροφορία για τον κόσμο, δεν μπορούμε να εφαρμόσουμε τη διαλεκτική μέθοδο. Μόνο όταν ο στόχος είναι να κατανοήσουμε τις ουσίες χρειάζεται να τις χρησιμοποιήσουμε.
Η διαλεκτική μέθοδος υποθέτει πρωτίστως ότι το πραγματικό είναι αθάνατο και άφθαρτο και ως εκ τούτου η γνήσια γνώση αφορά τη γνώση των ουσιών που είναι αιώνιες και άφθαρτες. Η διαλεκτική μέθοδος επιβεβαιώνει περαιτέρω ότι, αφού η γνώση για αυτές τις άφθαρτες ουσίες δεν είναι γνωστή ούτε μέσω των αισθήσεων, ούτε έχει η ψυχή κανένα άλλο μέσο με το οποίο να τη γνωρίζει, η ανθρώπινη ψυχή πρέπει να την έχει ήδη στην κατοχή της. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα υποθέτει ότι η ψυχή πρέπει να είναι αθάνατη και έχει ήδη γνώση για την πραγματικότητα, την οποία έχει ξεχάσει λόγω της σχέσης της με το σώμα και τις αισθήσεις, που λειτουργούν ως σπήλαιο και αλυσίδες. Η διαλεκτική μέθοδος στοχεύει έτσι σε μια ανάμνηση αυτών των ήδη γνωστών αληθειών, επιτρέποντας στην ψυχή να υψωθεί πέρα από τα συγκεχυμένα καθέκαστα.
Εφόσον η γνώση συνίσταται στην ανάμνηση ήδη γνωστών αληθειών, η διαλεκτική μέθοδος αναμένεται να προωθήσει αυτή τη διαδικασία. Ο Σωκράτης συγκρίθηκε με μαία, και η προσέγγισή του ήταν γνωστή ως πνευματική μαιευτική. Σαν την μαία που βοηθά τη γυναίκα να γεννήσει το παιδί που φέρει στο σώμα της, η πνευματική μαία, μέσω συνεχών ερωτήσεων και επιχειρημάτων, μας βοηθά να αποκτήσουμε γνήσια γνώση, την οποία η ψυχή μας ήδη κατέχει, αλλά την έχει ξεχάσει λόγω της σύνδεσης μας με το σώμα και τις αισθήσεις. Η διαλεκτική μέθοδος που όπως προαναφέρθηκε, είναι μια μέθοδος σκέψης με έννοιες, όπου βασικά ξαναθυμόμαστε αυτά που ήδη γνωρίζουμε. Προωθεί αυτή τη διαδικασία αφαιρώντας όλες τις συγχύσεις και φέρνοντας την απαραίτητη σαφήνεια στη διαδικασία σκέψης μας. Έτσι στοχεύει στην σύλληψη των ουσιών των πραγμάτων, που δεν αποκαλύπτονται στην αισθητηριακή αντίληψη. Ο Σωκράτης προσποιείται ότι δεν γνωρίζει τίποτα και ρωτάει ερωτήσεις. Σε αυτή τη διαδικασία, εκθέτει τις συγχύσεις και τις αντιφάσεις των αντιπάλων του και τους αναγκάζει να διαπράξουν αντιφάσεις. Εξ ου και η διαδικασία είναι στην πραγματικότητα μια διαδικασία διευκρίνισης των σκέψεων.
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Η Πολιτεία του Πλάτωνα, Βιβλίο Ι απεικονίζει μια διαμάχη μεταξύ του Σωκράτη και του Θρασύμαχου, που ήταν σοφιστής στην Αθήνα. Το θέμα του διαλόγου είναι η έννοια της δικαιοσύνης. Ο Θρασύμαχος, με το τυπικό ύφος των σοφιστών, υποστηρίζει ότι η δικαιοσύνη είναι το συμφέρον του ισχυρότερου και επιβεβαιώνει ότι η ισχύς είναι δίκαιη (might is right). Επιχειρηματολογεί ότι η κυβέρνηση, οι πλούσιοι και οι ισχυροί μπορούν να φτιάξουν και να αλλάξουν τους νόμους, που οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούν. Ο Σωκράτης αμφισβητεί αυτόν τον ορισμό και προσπαθεί να αποδείξει ότι ο Θρασύμαχος είναι λάθος.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι βασικές παραδοχές είναι (α) η ψυχή είναι αθάνατη (β) η ψυχή κατέχει ήδη όλη τη γνώση (γ) όλη η γνώση είναι ανάμνηση (δ) ο Σωκράτης είναι μια διανοούμενη μαία που βοηθά τους άλλους να φτάσουν στο σωστή γνώση για την πραγματικότητα.
Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα υποστηρίζει τον θεμελιώδη χωρισμό της ψυχής από το σώμα· ένας δυϊσμός που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη γνωσιολογία του. Η ψυχή είναι η κατοικία των καθαρών ιδεών ή των αφηρημένων ουσιών, ενώ το σώμα με τις αισθήσεις μας παρασύρει στον κόσμο των φθαρτών καθέκαστων αντικειμένων. Οι άνθρωποι εξαπατώνται από τις αισθήσεις, παρασύρονται από τις πρόσκαιρες αισθησιακές απολαύσεις, και το αποτέλεσμα είναι μια συγκεχυμένη όραση, παρόμοια με αυτή που έχουμε στο λυκόφως. Η καθαρή διανοητική όραση είναι δυνατή μόνο όταν απελευθερωθούμε από τους πειρασμούς του αισθησιακής εμπειρίας (sensual experience). Ο Πλάτωνας προτρέπει για αυτήν την απελευθέρωση, την οποία οι φιλόσοφοι φτάνουν με προσεκτικές πνευματικές αναζητήσεις. Ο φιλόσοφος δεν πρέπει να είναι δούλος των κοινών απολαύσεων και δεν πρέπει να νοιάζεται για φευγαλέες εγκόσμιες απολαύσεις. Από την άλλη πλευρά, πρέπει να ασχολείται αποκλειστικά με την ψυχή, που είναι αθάνατη. Ο φιλόσοφος θα πρέπει να προσπαθήσει να ελευθερώσει την ψυχή από την κοινωνία της με το σώμα, καθώς το τελευταίο είναι ένα εμπόδιο στην απόκτηση γνήσιας γνώσης.
Αυτό ισοδυναμεί με μια οριστική απόρριψη της εμπειρικής γνώσης.
Η επιστημολογία του Πλάτωνα, λοιπόν, υποστηρίζει σθεναρά ένα σχήμα διχοτομιών όπου
διακρίνει θεμελιωδώς την εμφάνιση (appearance) από την πραγματικότητα (reality), τα
καθέκαστα (particulars) από την
καθολική ουσία (universal essence), τα αισθητά αντικείμενα (sensible objects) από τις ιδέες (ideas),
την αντίληψη (perception) από το λόγο (reason), τις γνώμες/απόψεις (opinions)
από τη γνήσια γνώση (genuine knowledge) και τέλος το σώμα (body) από την ψυχή (soul).
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
όψεις είναι χαρακτηριστικά όλων των ανθρώπινων ψυχών, η κυρίαρχη όψη καθορίζει το είδος του ανθρώπου που κάποιο είναι. Η λογική πτυχή είναι κυρίαρχη μεταξύ των ανθρώπων που είναι οι φύλακες της κοινωνίας. Διαθέτουν τη σοφία που απαιτείται για τον προγραμματισμό και τη λήψη αποφάσεων σε κρατικό επίπεδο. Έτσι, η Πολιτεία του Πλάτωνα κυβερνάται από ειδικούς. Οι στρατιώτες είναι εκείνοι στους οποίους κυριαρχεί η θυμική όψη και ως εκ τούτου επιδεικνύουν το θάρρος που απαιτείται για την προστασία της κοινωνίας από τους εχθρούς. Η ορεκτική όψη κυριαρχεί στους εμπόρους. Η Πολιτεία του Πλάτωνα είναι λοιπόν ένα ιδανικό κράτος που κυβερνάται από τους Φύλακες, προστατεύεται από τους στρατιώτες και συντηρείται από τους εμπόρους.
(α) Μια μέθοδος σκέψης με έννοιες (β) Μια μέθοδος με την οποία φτάνουμε σε τελικούς ορισμούς για τις έννοιες (γ) Μέθοδος μέσω της οποίας θυμόμαστε όσα ήδη γνωρίζουμε (δ) Μέθοδος με την οποία επικυρώνουμε τη δική μας αισθητηριακή εμπειρία.
(α) Συγκεχυμένη γνώση (β) Άγνοια (γ) Λάθος αντίληψη (δ) Σοφία
αμετάβλητη; (α) Η πραγματικότητα βρίσκεται σε συνεχή ροή (β) Αλλαγή στην αντίληψη προκαλεί αλλαγή στην αντίληψη (γ) Η αντίληψη εξαρτάται από έναν κόσμο που αλλάζει (δ) Όλα τα παραπάνω
(α) Στοχεύει σε γνήσια γνώση που αφορά τις ουσίες (β) Επιτρέπει ανθρώπινη ψυχή να αποκτήσει γνώση μέσω των αισθήσεων (γ) Αποσκοπεί σε μια ανάμνηση ήδη γνωστών αληθειών (δ) Αποσκοπεί στην αποτύπωση των καθολικών.
(α) Η ψυχή είναι αθάνατη (β) Απόρριψη της εμπειρικής γνώσης (γ) Όλη η γνώση είναι ανάμνηση (δ) Η γνήσια γνώση είναι δυνατή για το κόσμο των αισθητών αντικειμένων.
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Κλειδί απάντησης:
Βιβλία
Ρώμη, Νέα York, Image Books, 1993.
του Μεγαλύτερου / /Philosophers of the Western World/, Pocket Books, 1991.
Ο Macmillan Company, 1935.
Κλασικά, 2004.
Greek Philosophy, /London, Longmans, green and Co., 1881.
Online © Cambridge University Press, 2006.
http://plato.stanford.edu/entries/plato-theaetetus/
Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα στους πρώιμους διαλόγους του.» (1968). Ανοιχτό Πρόσβαση σε Διατριβές και Διατριβές. Χαρτί 5755. http://digitalcommons.mcmaster.ca/do/search/?q=author_lname%3 A%22Jones%22%20AND%20author_fname%3A%22Dylan%22&start =0&context=212799&sort=date_desc
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Κεφάλαιο πέμπτο
Λέξεις-κλειδιά Αριστοτέλης, επιχείρημα τρίτου ανθρώπου, συνύπαρξη μορφής και ύλης, πρώτη φιλοσοφία, υπερβατολογισμός (transcendentalism).
Αυτό το κεφάλαιο ασχολείται κυρίως με την κριτική του Αριστοτέλη στον πλατωνικό ιδεαλισμό και τη δική του
ανάπτυξη μιας εναλλακτικής μεταφυσικής. Εδώ προτείνει έναν δυισμό μορφής και ύλης.
Θα ξεκινήσουμε με μια αξιολόγηση των πνευματικών συνεισφορών του Αριστοτέλη και στη συνέχεια
θα εξετάσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της ανασκευής του ιδεαλισμού του Πλάτωνα. Όπως είδαμε στο
προηγούμενο κεφάλαιο, ο Πλάτωνας προτείνει έναν ασυμβίβαστο ιδεαλισμό και μονισμό, που θέτουν
τις ουσίες ή τα
Ο Αριστοτέλης γεννήθηκε στα Στάγειρα, στη Μακεδονία το έτος 384 π.Χ. ως ο γιος ενός γιατρού, και όλη η αρχική του εκπαίδευση ήταν στην επιστήμη της ιατρικής, που άφησε ένα σημαντικό σημάδι στη μετέπειτα σκέψη και ζωή του. Σπούδασε κοντά στον Πλάτωνα για αρκετά χρόνια και υπήρξε εξέχον μέλος της Ακαδημίας του Πλάτωνα. Αλλά αργότερα έγινε κριτικός του Πλατωνισμού, ιδιαίτερα του υπερβατολογισμού του δασκάλου. Ο Αριστοτέλης αναφέρθηκε ότι είχε δηλώσει ότι η σοφία δεν θα πεθάνει με τον Πλάτωνα. Μετά το θάνατο του Πλάτωνα αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Ακαδημία και τελικά ίδρυσε το δικό του σχολείο, το Λύκειο. Σε αντίθεση με την Ακαδημία, όπου σημασία δινόταν στην αφηρημένη φιλοσοφική και μαθηματική σκέψη, το Λύκειο έδωσε εξίσου σημασία στις έρευνες στις φυσικές επιστήμες, την αισθητική και την πολιτική.
Ο Αριστοτέλης έχει συμβάλει πάρα πολύ σε διάφορους κλάδους και τομείς μελέτης, όπως εξαπλώνονται σε έναν τεράστιο πνευματικό τομέα που κυμαίνεται από τη βιολογία έως την αισθητική. Οι συνεισφορές του είναι θεμελιώδεις στον κόσμο των φυσικών επιστημών, ιδιαίτερα στη βιολογία, καθώς
1
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
έχει κάνει εκτεταμένο πειραματικό έργο, και έχει ταξινομήσει τον έμβιο κόσμο σε διαφορετικές κατηγορίες που επέτρεψαν τη μελλοντική εργασία. Ο Αριστοτέλης έθεσε επίσης τα θεμέλια στη μελέτη της λογικής, ως μιας επιστήμης και τέχνης της σκέψης, και επίσης της Ηθικής ως επιστήμης της ζωής. Τα έργα του για την αισθητική ήταν θεμελιώδεις συνεισφορές στον κλάδο. Αναφερόμενος στις πνευματικές του συνεισφορές, ο Russell κάνει την ακόλουθη παρατήρηση:
Ο Αριστοτέλης, ως φιλόσοφος, είναι από πολλές απόψεις πολύ διαφορετικός από όλους του προκατόχους του. Είναι ο πρώτος που έγραψε σαν καθηγητής: οι πραγματείες του είναι συστηματικές, οι συζητήσεις του χωρίζονται σε κεφάλαια, είναι ένας επαγγελματίας δάσκαλος, όχι ένας εμπνευσμένος προφήτης. Η εργασία του είναι κριτική, προσεγμένη, κοινότοπη (pedestrian), χωρίς κανένα ίχνος Βακχικού ενθουσιασμού. [Russell: A History of Western Philosophy]
Ο Αριστοτέλης έχει δηλώσει ότι «η σοφία δεν θα πεθάνει ποτέ με τον Πλάτωνα» και σε άλλη περίπτωση είπε, ο Πλάτωνας είναι αγαπητός, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή. Όπως προαναφέρθηκε, ενώ η Ακαδημία ήταν αφιερωμένη στην θεωρησιακή (speculative) και πολιτική φιλοσοφία, το Λύκειο πήρε τη βιολογία και τις φυσικές επιστήμες στα σοβαρά. Αλλά η μεταφυσική ή η πρώτη φιλοσοφία κατέχει, επίσης, κεντρικό ρόλο στο σχήμα του των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον ίδιο, τα μαθηματικά και οι φυσικές επιστήμες μεταχειρίζονται την ποσότητα, την ποιότητα και τις σχέσεις των πραγμάτων. Από την άλλη πλευρά, η πρώτη φιλοσοφία ασχολείται με τις κατηγορίες της υπόστασης, και μελετά επίσης τις αιτίες των πραγμάτων. Διερευνά τη φύση του όντος χωρίς να ληφθούν υπόψη οι συνθήκες που επιβάλλει ο χώρος και ο χρόνος. Το απόλυτο και αναγκαίο ον, όπως το κατανοεί ο Αριστοτέλης, είναι η αιώνια ουσία των πραγμάτων σε αντίθεση με το σχετικό (relative), ενδεχόμενο (contingent) και τυχαίο (accidental). Ως προς αυτό συμφωνεί με τον Πλάτωνα σε μεγάλο βαθμό.
Η κύρια κριτική του Αριστοτέλη στη φιλοσοφία του Πλάτωνα στόχευσε την ιδέα των καθολικών ουσιών του τελευταίου. Για τον Πλάτωνα είναι καθολικές και αντικειμενικές πραγματικότητες και υπάρχουν ανεξάρτητα από αντικείμενα. Είναι αιώνιες και άφθαρτες, και τα αντικείμενα στον κόσμο είναι θεμελιωδώς μη πραγματικά, και είναι απλώς αντίγραφα αυτών των αιώνιων ουσιών. Ο Αριστοτέλης συμφωνεί με τον Πλάτωνα από πολλές απόψεις. Αλλά αντιτίθεται στον υπερβατολογισμό του τελευταίου, ο οποίος υποστηρίζει ότι οι ουσίες είναι χωριστές από τα πράγματα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι ουσίες ή οι μορφές (forms) είναι έμφυτες στα πράγματα.
Όπως λέει ο Russell, ο Αριστοτέλης τις θεωρούσε ως κοινά ουσιαστικά και όχι ως αντικειμενικές πραγματικότητες και πράγματα. Οποιοδήποτε όνομα με δυνατότητα καθολικής εφαρμογής στα μέλη μιας τάξης αντιπροσωπεύει ένα καθόλου. Αντιτιθέμενος στη θεωρία του Πλάτωνα, που τις θέτει ως αφηρημένες πρωτότυπες μορφές (forms) στις οποίες «συμμετέχουν» τα αντικείμενα, ο Αριστοτέλης εισάγει το επιχείρημα του τρίτου ανθρώπου.
2
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Το επιχείρημα αυτό στοχεύει στην κριτική της θεωρίας των ιδεών του Πλάτωνα, η οποία σύμφωνα με τον Αριστοτέλη
αναφέρει ότι, «ένας άνθρωπος είναι άνθρωπος γιατί μοιάζει ή συμμετέχει στην ιδέα του ανθρώπου στον
κόσμο των ουσιών». Ο Αριστοτέλης αναφέρει ότι, αν ένας άνθρωπος είναι άνθρωπος επειδή μοιάζει με τον
Ο υπερβατολογισμός του Πλάτωνα συνέλαβε τις Ιδέες ως πραγματικά όντα που υπάρχουν ξέχωρα από τα
άτομα, που τις εκφράζουν. Αυτή τη θέση βρίσκει ο Αριστοτέλης
απαράδεκτη. Ρωτάει, αν η
γενική Ιδέα είναι η υπόσταση των καθέκαστων ή η ουσία των πραγμάτων, πώς μπορεί
να υπάρχει ξέχωρα από αυτό του οποίου είναι η υπόσταση και η ουσία; Επιβεβαιώνει ότι
το γενικό δεν μπορεί να υπάρχει έξω και
3
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
παρομοίωση. Λέει ότι, όταν λέμε "υπάρχει κάτι τέτοιο όπως το παιχνίδι του ποδοσφαίρου", θα είναι ανόητο να υποθέσουμε ότι το ποδόσφαιρο θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς ποδοσφαιριστές. Ο Ράσελ στο δικό του συνηθισμένο στυλ γλωσσικής ανάλυσης εξηγεί τη θέση του Αριστοτέλη με τον ακόλουθο τρόπο. Και αυτή η εξάρτηση θεωρείται ότι δεν είναι αμοιβαία: οι άνθρωποι που παίζουν ποδόσφαιρο θα εξακολουθούσαν να υπάρχουν ακόμα κι αν δεν έπαιζαν ποτέ ποδόσφαιρο· πράγματα που είναι συνήθως γλυκά μπορεί να γίνουν ξινά· και το πρόσωπό μου, που είναι συνήθως κόκκινο, μπορεί να γίνει χλωμό χωρίς να σταματήσει να είναι το πρόσωπό μου. Με τον τρόπο αυτό οδηγούμαστε στο συμπέρασμα ότι αυτό που ένα επίθετο (adjective) σημαίνει εξαρτάται ως προς την ύπαρξή του από το τι σημαίνει ένα κύριο όνομα (proper name), αλλά όχι το αντίστροφο. Αυτό, νομίζω, εννοεί ο Αριστοτέλης. Η θεωρία του σε αυτό το σημείο, όπως και σε πολλά άλλα, είναι μια προκατάληψη της κοινής λογικής που εκφράζεται σχολαστικά (pedantically: δασκαλίστικα).
Η έννοια του Αριστοτέλη για την ύλη είναι μοναδική. Σύμφωνα με τον ίδιο η ύλη συνυπάρχει με
τη μορφή και οι διαφορετικές μορφές σχεδιάζουν την ύλη διαφορετικά, στη διαδικασία της
εξέλιξης των αντικειμένων.
Είναι κάτι που αλλάζει και ο Αριστοτέλης πίστευε ότι κάθε συγκεκριμένη
Θα πάρουμε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα ενός στυλού για να κατανοήσουμε την έννοια της
σχέσης ύλης και ύλης-μορφής. Ας εξετάσουμε τη μορφή και την ύλη ενός στυλού. Η μορφή του στυλού διαρκείας
4
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
τα ίδια δεν έχουν φυσικές ποιότητες (qualities). Σε αυτό ο Αριστοτέλης απαντά υποστηρίζοντας ότι, αν
οι ποιότητες και οι ιδιότητες δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα, αλλά είναι μόνο ψευδαισθήσεις, τότε ο αισθητός
κόσμος
5
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Κάθε οντότητα στη φύση είναι ενεργεία κάτι και έχει τη δυνατότητα να γίνει κάτι
αλλού. Για παράδειγμα, ο σπόρος είναι ενεργεία σπόρος αλλά έχει τη δυνατότητα να γίνει δέντρο.
Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, στην κατάσταση του σπόρου, η μορφή του σπόρου διαμορφώνει (fashions) ή σχηματίζει (shapes) προκειμένου να
το κάνει ενεργεία σπόρο. Αλλά καθώς ο σπόρος προχωρά προς το δέντρο, σχηματίζεται (shaped) και σχεδιάζεται (designed)
με διάφορες άλλες μορφές. Τελικά ο σπόρος πραγματοποιεί τις δυνατότητές του και
γίνεται δέντρο.
Ο Αριστοτέλης θεωρεί λοιπόν ότι τόσο η αλλαγή όσο και η μονιμότητα είναι πραγματικές.
Κάτω από αυτήν την αντίληψη της αλλαγής βρίσκεται η ιδέα του ότι όλες οι αλλαγές είναι σκόπιμες (purposeful), γιατί, σύμφωνα με αυτόν, όλες οι αλλαγές είναι εξέλιξη. Εξηγεί περαιτέρω αυτή τη θεωρία με μια τελεολογική εξήγηση. Υποστηρίζει ότι η ουσιαστική μορφή (form) ενός πράγματος καθορίζει το τι ένα αντικείμενο είναι και καθοδηγεί τις αλλαγές και την ανάπτυξη αυτού του πράγματος. Εξ ου και οι αλλαγές δεν είναι τυφλές ή απατηλές (illusory), αλλά είναι κατανοητές (intelligible). Κατά τη διάρκεια της εξέλιξης ένας οργανισμός πραγματώνει το σκοπό του. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει η έννοια της πλήρους αλλαγής. Μόνο ορισμένες πτυχές της μορφής ενός πράγματος αλλάζουν, και όσο ένα πράγμα παραμένει σε ύπαρξη, η ουσιαστική του μορφή παραμένει η ίδια. Ένας σπόρος μηλιάς θα εξελιχθεί σε μηλιά και όχι σε οτιδήποτε άλλο. Η μορφή της ύλης αλλάζει με εκείνους τους τρόπους που είναι αναγκαίοι για να γίνει μια μηλιά.
Και πάλι, ενώ ο Πλάτωνας απέρριψε τον κόσμο ως ψευδαίσθηση, για τον Αριστοτέλη είναι πραγματικός. Ο κόσμος δεν είναι απλώς μια μίμηση ή μια σκιά, αλλά μια πραγματικότητα και ως εκ τούτου είναι δυνατό να έχουμε γνώση για αυτόν. Κατά συνέπεια, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι η μελέτη των διαδικασιών του φυσικού κόσμου δεν είναι χωρίς αξία. Αυτή η προσέγγιση του φυσικού κόσμου και της γνώσης του, ενθάρρυνε την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Μπορούμε να δούμε ότι η συστηματική μελέτη των φυσικών επιστημών ξεκίνησε με τη συστηματική προσέγγιση του Αριστοτέλη της γνώσης για το φυσικό κόσμο. Ήταν αυτός που ξεκίνησε την ταξινόμηση του έμβιου σύμπαντος ως είδη (species) και γένη (genera), που ακόμη και σήμερα βρίσκεται στα θεμέλια των στοιχειωδών επιστημονικών ερευνών.
Όπως προαναφέρθηκε, ο Αριστοτέλης υιοθετεί μια τελεολογική προσέγγιση και επιχειρεί να εξηγήσει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης πραγματικότητας με την υπόθεση ότι η φύση της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου κόσμου, μπορεί να εξηγηθεί τελεολογικά· ως η πραγματοποίηση ενός
6
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
σκοπού. Σύμφωνα με τον αυτόν, ο σκοπός του ανθρώπινου βίου είναι η ευδαιμονία (eudemonia). Πριν εξηγήσουμε τι συνιστά αυτή, ας εξετάσουμε την αντίληψή του για την ανθρώπινη πραγματικότητα. Ο Αριστοτέλης συνέλαβε την ηθική ως μια πολύ σημαντική επιστήμη, που σύμφωνα με τον ίδιο ασχολείται με την ενεργεία ανθρώπινη συμπεριφορά. Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, βεβαίωσε ότι ο εμπειρικός κόσμος και ο βίος σε αυτόν είναι πολύτιμα. Αλλά σε αντίθεση με τους υλιστές, υιοθετεί μια τελεολογική αντίληψη του ανθρώπινου βίου και ως εκ τούτου συνέλαβε ότι υπάρχει ένας ανώτερος σκοπός στο βίο, ο οποίος πρέπει να πραγματοποιηθεί στον παρόντα βίο μας σε αυτόν τον κόσμο. Ο Russell σχολιάζει ότι, η μεταφυσική του Αριστοτέλη, μπορεί να περιγραφεί, πάνω-κάτω, ως ο Πλάτωνας μετριασμένος (diluted) από την κοινή λογική. Είναι δύσκολος γιατί ο Πλάτωνας και η κοινή λογική δεν αναμειγνύονται εύκολα.
Κατά τον Αριστοτέλη ποιο είναι το αντικείμενο της πρώτης φιλοσοφίας; (α) Ποσότητα και ποιότητα πραγμάτων (β) Η κατηγορία της υπόστασης (γ) Περίπου η φύση της υλικής πραγματικότητας (δ) Περί υπερβατικών ουσιών.
Κατά τον Αριστοτέλη το απόλυτο και αναγκαίο ον είναι:
(α) Η αιώνια ουσία των πραγμάτων (β) Τα ίδια τα αντικείμενα είναι τελικά πραγματικά (γ) Τα άτομα που αποτελούν τα πράγματα (δ) Οι υπερβατικές ιδέες.
(α) Γνωριμία με γεγονότα (β) Γνωρίζοντας τους λόγους και τα αίτια των πράγματα (γ) Γνωρίζοντας την ουσία των πραγμάτων (δ) Γνωρίζοντας να διακρίνουμε σωστά από λανθασμένος.
(α) Οι ιδέες δεν υπάρχουν χωριστά από τα πράγματα (β) Οι ιδέες είναι εγγενής ή έμφυτη στα πράγματα (γ) Οι ιδέες είναι υπερβατικές (δ) Τίποτα από τα παραπάνω.
(α) Η ύλη αλλάζει ενώ η μορφή παραμένει ίδια (β) Η αλλαγή συμβαίνει όταν η ύλη αλλάζει (γ) Η μορφή παρέχει την τάξη και τη μονιμότητα στο κόσμο (δ) Όλα τα παραπάνω Κλειδί απάντησης
Εργασίες
7
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Βιβλία
Ρώμη, Νέα York, Image Books, 1993.
του Μεγαλύτερου / /Philosophers of the Western World/, Pocket Books, 1991.
Ο Macmillan Company, 1935.
Routledge Classics,
Greek Philosophy, /London, Longmans, green and Co., 1881.
Cambridge Companions Online © Cambridge University Press, 2006.
http://plato.stanford.edu/entries/aristotle/
Καθολικοί, /διαθέσιμο στο: http://www3.nd.edu/Departments/Maritain/aristotl.htm
http://www.newadvent.org/cathen/01713a.htm.
8
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Κεφάλαιο έκτο
Λέξεις κλειδιά: Μορφή και ύλη, δυνάμει και ενεργεία, τελεολογική, αλλαγή, εξέλιξη. τυπική αιτία, υλική αιτία, αποτελεσματική αιτία, τελική αιτία, ακίνητο κινούν, Θεός, ευδαιμονία, αρετή.
Αυτό το κεφάλαιο θα εξηγήσει την τελεολογική αντίληψη του Αριστοτέλη για την πραγματικότητα, μια θεωρία που έχουμε
εισάγει στο προηγούμενο κεφάλαιο. Είδαμε πώς ο Αριστοτέλης αντιμετωπίζει το πρόβλημα της
αλλαγής. Την αντιλαμβάνεται ως εξέλιξη, όπου στη διαδικασία του γίγνεσθαι οι δυνατότητες ενός πράγματος
ενεργοποιούνται και οι διαφορετικές µορφές σχεδιάζουν την ύλη διαφορετικά. Η μορφή ενός
αντικειμένου αλλάζει όταν εξελίσσεται σε ένα άλλο πράγμα. Για παράδειγμα, στη διαδικασία της εξέλιξης του σπόρου
σε δέντρο, διαφορετικές μορφές σχεδιάζουν την ύλη με διαφορετικούς τρόπους σε κάθε στάδιο της
εξέλιξης. Η ύλη παραμένει λίγο πολύ η ίδια.
Ο Αριστοτέλης διακηρύσσει έτσι ότι η αλλαγή δεν είναι τυφλή ή χωρίς νόημα, αλλά είναι σκόπιμη και
άρα τελεολογική. Όλες οι αλλαγές είναι εξέλιξη. Η όλη διαδικασία εξηγείται με την ανάλυση
της σχέσης μεταξύ μορφής και ύλης, τις δύο ύστατες πραγματικότητες στο μεταφυσικό του
σχήμα. Όσον αφορά τη σύλληψη της γενικής Ιδέας ως ουσίας του καθέκαστου, συμφωνεί με
τον Πλάτωνα. Αλλά αντιτίθεται στον υπερβατολογισμό του Πλάτωνα και βεβαιώνει ότι οι ιδέες δεν υπάρχουν χωριστά από τα
πράγματα.
Το πρόβλημα της αλλαγής είναι ένα διαχρονικό (perennial) φιλοσοφικό πρόβλημα σε πολλούς πολιτισμούς. Σχετίζεται επίσης με το ζήτημα της φύσης της πραγματικότητας. Για παράδειγμα, στην ινδική φιλοσοφία πολλά
1
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
συστήματα
Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη εισάγει εξαρχής μια τελεολογική αντίληψη, και εξηγεί τη
φύση της πραγματικότητας ανάλογα. Αυτή η άποψη υποστηρίζει ότι πίσω από όλα όσα συμβαίνουν στον
κόσμο ξετυλίγεται ένας σκοπός. Υπάρχει ένας ανώτερος σκοπός, ο οποίος υλοποιείται. Ως εκ τούτου
για να κατανοήσει κανένα οτιδήποτε χρειάζεται να κατανοήσει αυτόν τον σκοπό. Για αυτό πρέπει
να αναλύσουμε τη σχέση μορφής-ύλης υπό το πρίσμα δύο άλλων εννοιών, του δυνάμει και
του ενεργεία.
Η διάκριση μεταξύ των δύο εννοιών του δυνάμει και
του ενεργεία, μας βοηθά
να κατανοήσουμε τη φύση της πραγματικότητας και τη σχέση μορφής-ύλης με ένα καλύτερο τρόπο. Επίσης
βοηθά στην κατανόηση της φύσης της αλλαγής.
2
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Η θεωρία του Αριστοτέλη για την αιτιότητα εξηγεί έτσι τη σχέση μορφής-ύλης με τον ακόλουθο τρόπο. Η ύλη λαμβάνει διαφορετικές μορφές και αυτό εκδηλώνεται ως μια σειρά στη διαδικασία της εξέλιξης. Πάντα υπήρχαν διαφορετικές μορφές και διαμορφώνουν η μία μετά την άλλη την ύλη. Αυτό συμβαίνει σε μια σειρά, η οποία εκδηλώνεται ως αλλαγή στον εξωτερικό κόσμο. Ούτε η ύλη ούτε η μορφή δημιουργούνται (come into existence) ούτε εξαφανίζονται (disappear), καθώς αποτελούν αιώνιες αρχές των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η αλλαγή στον φυσικό κόσμο προϋποθέτει μια ιδιότυπη αλληλεπίδραση ανάμεσά τους. Αντιλαμβάνεται την ύλη ως αρχή του δυνάμει και τη μορφή ως την αρχή της πραγματικότητας ή του ενεργεία. Η εξέλιξη είναι η διαδικασία όπου τα πράγματα εξελίσσονται προς στάδια ύπαρξης που θα έχουν όλο και περισσότερη μορφή από πριν, και αυτή η διαδικασία συνεχίζεται μέχρι που η αλλαγή γίνεται περιττή· μέχρι να πραγματοποιηθούν (actualized) όλες οι δυνατότητες (potentialities).
Αυτό προϋποθέτει μια έννοια καθαρής μορφής και καθαρού ενεργεία, και υποδηλώνει ένα τέτοιο ον στο οποίο έρχονται μαζί. Ο Θεός είναι ένα τέτοιο ον, που είναι καθαρή μορφή και καθαρό ενεργεία. Αυτός είναι το ακίνητο κινούν. Η τελεολογική αντίληψη του Αριστοτέλη έχει το αποκορύφωμά της σε αυτή την ιδέα του Θεού ως το ακίνητο κινούν, η Μορφή όλων των μορφών. Ο Θεός συλλαμβάνεται ως το Υπέρτατο Ον, ως καθαρή μορφή και καθαρό ενεργεία. Δεν αλλάζει ποτέ, η αιώνια πρώτη αιτία του σύμπαντος, η μόνη αληθινή υπόσταση και καθαρό ενεργεία. Υπό αυτή την έννοια, ο Θεός του Αριστοτέλη δεν είναι ο Θεός καμίας θρησκείας. Είναι κάποιος από τον οποίο έχει προέλθει η κίνηση (motion), ο οποίος ωστόσο παραμένει ακίνητος.
Η έννοια του Θεού τεκμηριώνει την τελεολογική θεώρηση του Αριστοτέλη που συλλαμβάνει την κίνηση (motion) στο σύμπαν ως σκόπιμη και σημαίνουσα. Όπως παρατηρεί ο Russell, αυτή η έννοια του Θεού τον βοηθά να παρουσιάσει το δόγμα του ως αισιόδοξο και τελεολογικό: το σύμπαν και τα πάντα σε αυτό αναπτύσσονται προς κάτι συνεχώς καλύτερο από αυτό που προηγήθηκε. Ως εκ τούτου, το σχήμα των πραγμάτων του Αριστοτέλη έχει τον Θεό στο κέντρο, με τον οποίο συσχετίζει άλλες σημαντικές έννοιες. Όπως δυνάμει και ενεργεία, μορφή και ύλη, το δόγμα ότι κάθε αλλαγή είναι εξέλιξη και τέλος τη θεωρία της αιτιότητας.
Η συζήτηση της θέσης ότι κάθε αλλαγή είναι εξέλιξη είναι ελλιπής χωρίς να επεξεργασθούμε το δόγμα της αιτιότητας, που θα εξηγούσε τα γενεσιουργά αίτια του πραγματικού όντος ή την αιτία όλων των πραγμάτων στη φύση. Πρέπει να εξηγήσει περαιτέρω τις αρχές της αιτιότητας που παράγει την αλλαγή και έχει ως αποτέλεσμα την παραγωγή αντικειμένων τέχνης και ακόμη και ανθρώπων. Ο Αριστοτέλης έτσι
3
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
εισάγει τέσσερις κατηγορίες αιτιών· την ειδική/μορφική (formal), την υλική (material), την ποιητική (efficient) και την τελική (final). Θα το εξηγήσουμε αυτό με τη βοήθεια ενός παραδείγματος ενός ξυλουργού που φτιάχνει μια ξύλινη καρέκλα. Η ειδική αιτία είναι η ιδέα ή το σχέδιο στο νου του ξυλουργού, σύμφωνα με το οποίο αυτός κάνει την καρέκλα. Είναι το προσχέδιο/πρότυπο (blueprint) ή το σχέδιο, που έχει στο νου του. Η υλική αιτία είναι το ξύλο από το οποίο είναι φτιαγμένη η καρέκλα· η ποιητική αιτία είναι οι βραχίονες, τα χέρια και τα εργαλεία, ως οι κινητήριες δυνάμεις που χρησιμοποίησε ο ξυλουργός. Είναι μέσα από αυτές τις ποιητικές αιτίες που κάνει την καρέκλα. Η τελική αιτία είναι το τελικό προϊόν, η καρέκλα, που είναι ο σκοπός που έθεσε αυτές τις δυνάμεις σε δράση και πραγματοποίησε τη μετάβαση από το δυνάμει στο ενεργεία. Με άλλα λόγια, είναι αυτό για για χάρη του οποίου φτιάχτηκε.
Ο Αριστοτέλης αντιλαμβάνεται ότι αυτές οι τέσσερις αρχές λειτουργούν, όχι μόνο στα αντικείμενα που εμείς
οι άνθρωποι φτιάχνουμε (όπως καρέκλες και άλλα αντικείμενα) αλλά και στη φύση· η μόνη διαφορά είναι ότι, στην
περίπτωση της φύσης ο καλλιτέχνης και το προϊόν του δεν είναι ξεχωριστά. Εδώ η μορφή ή το σχέδιο και το
το τέλος ή ο σκοπός συμπίπτουν. Υποστηρίζει ότι σκοπός του οργανισμού είναι η πραγματοποίησή της
μορφή του, που είναι η ιδέα της κίνησης (motion). Επομένως, με την απόλυτη έννοια, υπάρχουν μόνο δύο αιτίες:
η μορφή και η ύλη. Στη διαδικασία της εξέλιξης η ύλη εξελίσσεται σε αυτό που είναι δυνάμει. Για παράδειγμα, ο
σπόρος σε δέντρο, το ξύλο σε καρέκλα. Το δυνάμει αντιπροσωπεύει
το σκοπό της και ως εκ τούτου μπορεί
επίσης να εξισωθεί με μια κατευθυντήρια δύναμη που είναι εγγενής στην ύλη. Μπορούμε να πούμε ότι η κατευθυντήρια δύναμη
που ενυπάρχει στον σπόρο τον κάνει δέντρο και δεν μπορεί να γίνει τίποτα άλλο.
Το δυνάμει ενός πράγματος
καθορίζεται από τη μορφή, που είναι το ενεργεία. Ως εκ τούτου, είναι σταθερό και όχι τυχαίο. Εδώ ο Αριστοτέλης
αντιτίθεται στη μηχανιστική-ατομιστική άποψη που πρεσβεύει ο Δημόκριτος και πολλοί άλλοι. Αυτός
υποστηρίζει ότι η αλλαγή δεν είναι τυφλή ή άσκοπη· αντίθετα είναι τελεολογική. Η φύση είναι δυναμική
και τελεολογική και όχι μηχανική.
Όπως είδαμε παραπάνω, η έννοια του Θεού βοηθά τον Αριστοτέλη να εξηγήσει την εγγενή
τελεολογία στο σύμπαν. Αυτή η ιδέα του Θεού δίνει τη δυνατότητα στον Αριστοτέλη να καθιερώσει την ενότητα του
σύμπαντος και να λογοδοτήσει για την αρχή της κίνησης. Η κίνηση με τη σειρά της, επιτρέπει την
πραγματοποίηση του δυνάμει.
4
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
προϋποθέτει ένα αιώνιο ακίνητο κινούν, που είναι ο Θεός, η τελική αιτία της κίνησης που είναι ακίνητος. Η κίνηση έχει την αρχή της στον Θεό που είναι το αιώνιο ακίνητο πρώτο κινούν. Αυτός είναι το θεμελιώδες έδαφος όλων των ζωτικών δυνάμεων στη φύση και είναι η καθαρή μορφή χωρίς ύλη. Αυτός είναι το απόλυτο πνεύμα, ο υψηλότερος σκοπός του κόσμου, το υψηλότερο αγαθό του κόσμου και η υψηλότερη κινητήρια δύναμη του σύμπαντος. Όλα τα όντα λαχταρούν την πραγματοποίηση των δικών τους δυνάμει λόγω αυτού του ύστατου (ultimate: ύστατος, έσχατος, τελικός, οριστικός) παρακινητή.
Ο Θεός είναι αυτός που δίνει στο σύμπαν έναν ανώτερο σκοπό που προκαλεί την κίνηση. Αυτός είναι το ύψιστο Αγαθό, που περιλαμβάνει όλα τα ενεργεία και που είναι καθαρή νοημοσύνη. Είναι η ενωτική αρχή του σύμπαντος και κάθε δυνάμει πραγματώνεται σε Αυτόν. Αυτός είναι η αρχή κάθε τάξης και ενότητας.
Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη επιφυλάσσει μια ιδιαίτερη θέση στον άνθρωπο, καθώς αυτός διαφέρει από τα άλλα ζωντανά πλάσματα. Ο άνθρωπος σύμφωνα με αυτόν είναι ένα ορθολογικό ζώο (rational animal), που είναι ο τελικός στόχος της φύσης. Αυτό που κάνει τον άνθρωπο διαφορετικό είναι η παρουσία μιας ψυχής που μπορεί να εξορθολογίσει (rationalize) και να εννοιολογήσει (conceptualize). Το ανθρώπινο ον έχει σώμα και ψυχή. Το σώμα είναι μόνο ένα όργανο και ως εκ τούτου προϋποθέτει έναν χρήστη που το χρησιμοποιεί, που είναι η ψυχή. Η ψυχή είναι ο δράστης της κίνησης (motion) στο σώμα καθώς καμία κίνηση δεν είναι μηχανική. Είναι επίσης η αρχή της ζωής, καθώς ελέγχει και καθοδηγεί όλη την κίνηση. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη γενικά και της αντίληψής του για τον άνθρωπο ιδιαίτερα είναι η εξήγηση που παρέχεται υπό το πρίσμα ενός δόγματος της λειτουργίας (function). Η τελεολογική προοπτική του Αριστοτέλη προτρέπει ότι όλες οι ανθρώπινες πράξεις έχουν κάποιο στόχο, ο οποίος είναι ο ίδιος ένα μέσο για ένα ακόμα υψηλότερο στόχο και ούτω καθεξής. Αυτό δείχνει το γεγονός ότι υπάρχει ένα υπέρτατο τέλος ή σκοπός, που είναι το απόλυτο (ultimate) αγαθό για χάρη του οποίου κάθε άλλο αγαθό αναζητείται. Μπορούμε να το εξηγήσουμε αυτό με διαφορετικό τρόπο. Ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι κάθε αντικείμενο έχει ένα ειδικό τέλος ή αγαθό. Που συνίσταται στην πραγμάτωση της ειδικής φύσης του. Αυτή η ειδική φύση το ξεχωρίζει από τα άλλα πράγματα. Τώρα εξετάζει ποια είναι αυτή η ειδική φύση του ανθρώπου. Η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να κατανοηθεί με όρους απλής φυτικής (vegetative) ύπαρξης όπως στην περίπτωση των φυτών, ούτε από την άποψη των ζωικών λειτουργιών όπως η αντίληψη, οι επιθυμίες, ο πόνος, η ευχαρίστηση κ.λπ. Αντίθετα, η ζωή του ανθρώπου είναι μια ζωή λόγου, της ιδιότητας που διακρίνει τον άνθρωπο από τα υπόλοιπα πλάσματα. Επομένως, το ύψιστο αγαθό του ανθρώπου είναι η πραγμάτωση αυτής της ζωής του λόγου. Σε αυτό το
5
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
πλαίσιο ο Αριστοτέλης εισάγει την έννοια της ευδαιμονίας, που σύμφωνα με τον ίδιο είναι η
το υψηλότερο αγαθό για τον άνθρωπο.
Ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη ψυχή έχει και παράλογα μέρη και ως εκ τούτου ο λόγος χρειάζεται
να τα συντονίσει όλα για την επίτευξη του τελικού στόχου. Λέει λοιπόν ότι αυτό συνίσταται στην επίτευξη της
σωστής σχέσης και ισορροπίας μεταξύ λόγου, συναισθήματος και επιθυμίας. Εδώ εκθέτει την
αποστροφή του προς την υιοθέτηση των ακραίων απόψεων. Υποστηρίζει την αποφυγή των ακροτήτων
και υποστηρίζει ότι οι αρετές συνίστανται σε αυτό.
Η ευδαιμονία ως τέτοια δεν είναι ένα παθητικό εσωτερικό συναίσθημα. Συνίσταται στην εμπειρία μιας
καλύτερης ζωής ή στην ίδια την κάλλιστη ζωή, όπου εκπληρώνονται όλες οι λειτουργίες μας. Σημαίνει επίσης να ζεις μια
ενάρετη ζωή. Για να το αναπτύξει αυτό ο Αριστοτέλης εξηγεί μια τριμερή σύλληψη της ανθρώπινης ψυχής.
Η ψυχή έχει θρεπτικές ή φυτικές λειτουργίες που προκαλούν θρέψη και ανάπτυξη. Αυτή η πτυχή
της ψυχής είναι παράλογη. Η άλλη λειτουργία της ψυχής είναι η ορεκτική, η οποία
(α) Εξελίσσονται (β) Οι δυνατότητές τους πραγματοποιούνται (γ) Διαφορετικές μορφές σχεδιάζουν το έχουν διαφορετική σημασία (δ) Όλα τα παραπάνω.
6
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
(α) Η μορφή και η ύλη είναι ασύνδετες ανεξάρτητες πραγματικότητες (β) Η μορφή είναι ανεξάρτητο αλλά ύλη εξαρτάται από τη μορφή (γ) Η μορφή από μόνη της είναι πραγματική, η ύλη είναι εξωπραγματική (δ) Η μορφή και η ύλη δεν έχουν πραγματικό ή ουσιαστική ύπαρξη ανεξάρτητη μεταξύ τους
κάθε στάδιο: (α) Το πράγμα έχει περισσότερη μορφή από το προηγούμενο στάδιο (β) Το θέμα για το οποίο είναι το θέμα αποτελούσαν αλλαγές (γ) τόσο εξωπραγματικές όσο το προηγούμενο στάδιο όσο και όλες οι αλλαγές είναι απατηλή (δ) Κανένα από τα παραπάνω.
(α) Δημιουργός του σύμπαντος (β) καθαρή μορφή και καθαρή πραγματικότητα (γ) Καθαρή μορφή (δ) Καθαρή πραγματικότητα.
από τον ξυλουργό για να φτιάξεις μια καρέκλα είναι: (α) Τυπική αιτία (β) Υλική αιτία (γ) Αποτελεσματική αιτία (δ) Τελική αιτία. Κλειδί απάντησης:
Εκχώρηση
Βιβλία
Ρώμη, Νέα Υόρκη, Βιβλία εικόνων, 1993.
Μεγαλύτερο / /Philosophers of the Western World/, Pocket Books, 1991.
Ο Μακμίλαν Εταιρεία, 1935.
Routledge Classics, 2004.
Greek Philosophy, /London, Longmans, green and Co.,
7
/Πτυχές Δυτικής Φιλοσοφίας: /Δρ. Sreekumar Nellickappilly, IIT Madras
Cambridge Companions Online © Cambridge University Press, 2006.
http://plato.stanford.edu/entries/aristotle/
Καθολικοί, /διαθέσιμο στο: http://www3.nd.edu/Departments/Maritain/aristotl.htm Aristotle et al.