Created Σάββατο 11 Μαρτίου 2023
Reading Marx on Value | Verso Books ONTOCAST interview on the Theory of the General Law of Value [Transcript] – 𝗗𝗔𝗥𝗞 𝗠𝗔𝗥𝗫𝗜𝗦𝗠 Chapter 7: Theories of Value Labor Theory of Value - Explained - The Business Professor, LLC
«Οι αξίες των εμπορευμάτων είναι ανάλογες με τους χρόνους της εργασίας που απασχολείται στην παραγωγή τους, και αντιστρόφως ανάλογες με τις παραγωγικές δυνάμεις της απασχολούμενης εργασίας». ― Karl Marx, Μισθωτή εργασία και κεφάλαιο/Αξία, τιμή και κέρδος
«Στην πραγματικότητα, ωστόσο, η αξία είναι εδώ ο ενεργός παράγοντας σε μια διαδικασία, στην οποία, ενώ παίρνει συνεχώς τη μορφή εναλλάξ του χρήματος και των εμπορευμάτων, αλλάζει ταυτόχρονα σε μέγεθος, διαφοροποιείται από τον εαυτό της ξεπετώντας την υπεραξία από τον εαυτό της· η αρχική αξία, με άλλα λόγια, αυξάνεται αυθόρμητα. Γιατί η κίνηση, στην πορεία της οποίας προσθέτει υπεραξία, είναι η ίδια της η κίνηση, η αύξησή της, ως εκ τούτου, είναι αυτόματη αύξηση. Επειδή είναι αξία, έχει αποκτήσει την απόκρυφη ποιότητα του να μπορεί να προσθέτει αξία στον εαυτό της. Γεννά ζωντανούς απογόνους ή, τουλάχιστον, γεννά χρυσά αυγά». ― Karl Marx, Das Kapital - Κεφάλαιο
Έχουμε δει ότι η αξία είναι η κοινωνική μορφή που παίρνει ο πλούτος στην εμπορευματική παραγωγή. Ο καπιταλισμός είναι μια ποικιλία της τελευταίας. [DS-MMISCC, 43]
Στην κυκλοφορία, στην οποία οι αξίες χρήσης εισέρχονται ως τιμές, η αξία τους δεν προκύπτει από την κυκλοφορία, αν και πραγματοποιείται μόνο στην κυκλοφορία· προϋποτίθεται σε αυτήν, και πραγματοποιείται μόνο μέσω της ανταλλαγής για χρήμα. [MECW 28: 232]
Η αξία του προϊόντος μπορεί επομένως μόνο=το άθροισμα των αξιών που υλοποιήθηκαν στα συγκεκριμένα φυσικά στοιχεία της διαδικασίας, ως πρώτη ύλη, εργαλείο εργασίας (σε αυτή την κατηγορία ανήκουν και τα αμιγώς λειτουργικά εμπορεύματα) και ως η ίδια η εργασία. Η πρώτη ύλη έχει καταναλωθεί πλήρως, το ίδιο και η εργασία· το εργαλείο μόνο εν μέρει· συνεπώς, συνεχίζει να κατέχει μέρος της αξίας του κεφαλαίου στον ιδιαίτερο τρόπο ύπαρξής του πριν ξεκινήσει η διαδικασία. [MECW 28: 238]
Η αξία του προϊόντος=η αξία της πρώτης ύλης + η αξία του κατεστραμμένου μέρους του εργαλείου της εργασίας (δηλαδή το μέρος που έχει μεταφερθεί στο προϊόν και υπερβαθεί στην αρχική του μορφή) + η αξία της εργασίας. Ή η τιμή του προϊόντος είναι ίση με το κόστος παραγωγής του, δηλαδή=το άθροισμα των τιμών των εμπορευμάτων που έχουν καταναλωθεί στη διαδικασία παραγωγής. [MECW 28: 239]
Η δήλωση λοιπόν δεν λέει τίποτα περισσότερο από ότι η τιμή του προϊόντος = η τιμή του κόστους παραγωγής, ή ότι η αξία του κεφαλαίου = η αξία του προϊόντος, δηλ. ότι η αξία του κεφαλαίου έχει διατηρηθεί στην πράξη της παραγωγής και τώρα εμφανίζεται ως άθροισμα. [MECW 28: 240-41]
Η αξία των προϊόντων καθορίζεται από την εργασία που περιέχεται σε αυτά, όχι από εκείνο το μέρος τους που πληρώνει ο εργοδότης. Εργασία εκτελεσμένη, και όχι η πληρωμένη εργασία, αποτελεί την αξία του προϊόντος· αλλά οι μισθοί εκφράζουν μόνο εργασία πληρωμένη, ποτέ την εργασία που πραγματικά εκτελέστηκε. Το μέτρο αυτής της πληρωμής εξαρτάται από την παραγωγικότητα της εργασίας, γιατί αυτή καθορίζει την ποσότητα του αναγκαίου χρόνου εργασίας· και αφού οι μισθοί αποτελούν την αξία της εργασίας (την ίδια την εργασία που τίθεται ως ένα εμπόρευμα), αυτή η αξία είναι συνεχώς μεταβλητή, και κάθε άλλο παρά σταθερή. Η ποσότητα της εργασίας που πραγματικά εκτελείται από τον εργάτη είναι πολύ διαφορετική από την ποσότητα που ενσωματώνεται στην εργασιακή του ικανότητα, ή που είναι απαραίτητη για την αναπαραγωγή της ικανότητας εργασίας του. Αλλά σαν εμπόρευμα δεν πουλά τη χρήση που γίνεται αυτής· δεν πουλάει τον εαυτό του ως αιτία αλλά ως αποτέλεσμα. Ας ακούσουμε πώς πασχίζει ο κ. Μάλθους να θέσει υπό έλεγχο το θέμα: [MECW 28: 491]
Οι αξίες που ανταλλάσσονται είναι πάντα αντικειμενοποιημένος χρόνος εργασίας, μια αμοιβαία προϋποτιθέμενη ποσότητα εργασίας που υπάρχει (ως αξία χρήσης) στη μορφή ενός αντικειμένου. Η αξία ως τέτοια είναι πάντα αποτέλεσμα, ποτέ αιτία. Εκφράζει την ποσότητα της εργασίας με την οποία παράγεται ένα αντικείμενο και έτσι αυτή με την οποία—υποθέτοντας το ίδιο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων—αυτό μπορεί να αναπαραχθεί. [MECW 29: 63]
«Έτσι μέρος των εσόδων μετατράπηκε σε κεφάλαιο, σε μόνιμη αυτο-πολλαπλασιαζόμενη αξία που δεν χανόταν πλέον. Αυτή η αξία απόσπασε τον εαυτό της από το εμπόρευμα που την είχε παραγάγει· σαν μια μεταφυσική, άυλη ποιότητα παρέμενε πάντα στην κατοχή του ίδιου "cultivateur" (καπιταλιστή) «για τον οποίο έπαιρνε διαφορετικές μορφές» (Sismondi, VI) [ό.π., σελ. 89]. [MECW 29: 143]
Κατά τη διάρκεια της παρουσίασής μας, έγινε φανερό ότι η αξία, που εμφανίστηκε ως μια αφαίρεση, είναι μόνο δυνατή ως τέτοια αφαίρεση μόλις τεθεί το χρήμα. Από την άλλη, η κυκλοφορία του χρήματος οδηγεί στο κεφάλαιο και ως εκ τούτου μπορεί μόνο να αναπτυχθεί πλήρως με βάση το κεφάλαιο· και γενικά, είναι μόνο με βάση το κεφάλαιο που η κυκλοφορία μπορεί να τραβήξει στη σφαίρα της όλες τις στιγμές της παραγωγής. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της ανάλυσης, όχι μόνο ο ιστορικός χαρακτήρας των μορφών που ανήκουν σε μια ορισμένη ιστορική εποχή, π.χ. κεφάλαιο, γίνεται εμφανής, αλλά προσδιορισμοί όπως η αξία, που φαίνονται καθαρά αφηρημένοι, δείχνουν την ιστορική βάση από την οποία έχουν αφαιρεθεί, και μόνο πάνω στην οποία μπορούν επομένως να εμφανιστούν σε αυτή την αφαίρεση. Και τέτοιοι προσδιορισμοί όπως plus ou moins^a ανήκουν σε όλες τις εποχές, π.χ. χρήμα, δείχνουν την ιστορική τροποποίηση την οποία υφίστανται. Η οικονομική έννοια της αξίας δεν εμφανίζεται μεταξύ των αρχαίων. Η αξία ως κάτι διακριτό από το pretium^b ήταν καθαρά νομική κατηγορία, που επικαλούνταν κατά της απάτης κ.λπ. Η έννοια της αξίας ανήκει εξ ολοκλήρου στην τελευταία πολιτική οικονομία, γιατί αυτή η έννοια είναι η πιο αφηρημένη έκφραση του ίδιου του κεφαλαίου και της παραγωγής που βασίζεται πάνω του. Στην έννοια της αξίας προδίδεται το μυστικό του κεφαλαίου.
^a Λίγο πολύ.— /Επιμ./
^b Τιμή.— /Επιμ./ [MECW 29: 159-60]
Ο Άνταμ Σμιθ συγχέει συνεχώς τον προσδιορισμό της αξίας των εμπορευμάτων από τον χρόνο εργασίας που περιέχεται σε αυτά με τον προσδιορισμό της αξίας τους από την αξία της εργασίας. [MECW 29: 299]
Τόρενς. Το κεφάλαιο, όχι η εργασία, καθορίζει την αξία του εμπορεύματος (VII, 38, 39) [MECW 29: 512]
Κυκλοφορία και δημιουργία αξίας (29) (30). (Εξίσωση μεταξύ διαφορετικών κεφαλαίων στις συνθήκες κυκλοφορίας) 31. Κεφάλαιο όχι μια πηγή δημιουργίας αξίας (31). Κόστος κυκλοφορίας (31). [MECW 29: 526]
Ramsay. Χρόνος κυκλοφορίας. Συμπεραίνει ότι το κεφάλαιο είναι δική του πηγή κέρδους (32). [MECW 29: 526]
Το γνέσιμο προσθέτει αξία στο βαμβάκι στο βαθμό που ανάγεται σε ίση κοινωνική εργασία εν γένει, ανάγεται σε αυτή την αφηρημένη μορφή εργασίας και το ποσό της αξίας που προσθέτει δεν εξαρτάται από το περιεχόμενό της ως γνέσιμο αλλά από τη διάρκειά της. [MECW 30: 77]
από [ :value_preservation ]
Τώρα γνωρίζουμε δύο συστατικά της αξίας του προϊόντος: 1) την αξία του υλικού που καταναλώνεται σε αυτό· 2) την αξία των μέσων παραγωγής που καταναλώνονται σε αυτό. Αν αυτά είναι ίσα με τα Α και Β αντίστοιχα, η αξία του προϊόντος θα αποτελείται αρχικά από το άθροισμα των τιμών των Α και Β, ή P (το προϊόν). P = A + B + x Με x συμβολίζουμε το ακόμη απροσδιόριστο μέρος της αξίας που έχει προστεθεί στο υλικό Α από την εργασία στην εργασιακή διαδικασία. Επομένως, ερχόμαστε τώρα να εξετάσουμε αυτό το τρίτο συστατικό. [MECW 30: 81]
[ :labour_average ] [MECW 30: 81-82]
[ :value_augmentation ] [MECW 30: 82]
Συνεπώς, προκύπτει ότι η ποσότητα της αξίας ή η ποσότητα του αντικειμενοποιημένου γενικού [I-43] χρόνου εργασίας που αυτή η εργασία προσθέτει στην υπάρχουσα αξία είναι ακριβώς ίση με τη δική της διάρκεια. Αυτό, κάτω από τις δεδομένες παραδοχές, απλά σημαίνει ότι αντικειμενοποιείται ακριβώς τόση εργασία όση και ο χρόνος που απαιτεί η διαδικασία κατά την οποία η εργασία αντικειμενοποιείται. [MECW 30: 82]
από [ :capital ]
Το κύριο επιχείρημα του Bailey ενάντια στον συνολικό προσδιορισμό της αξίας από το χρόνο εργασίας είναι αυτό: Αξία είναι μόνο η σχέση σύμφωνα με την οποία ανταλλάσσονται διάφορα εμπορεύματα. Η αξία είναι μόνο μια σχέση μεταξύ 2 εμπορευμάτων.
* Η αξία δεν είναι τίποτα * το «εγγενές ή απόλυτο» (l.c., σελ. 23). «Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ή να εκφραστεί η αξία ενός εμπορεύματος, εκτός από μια ποσότητα από κάποιο άλλο εμπόρευμα" (l.c., [σελ.] 26). * «Αντί να θεωρείται η αξία ως σχέση ανάμεσα σε 2 αντικείμενα, αυτοί» * (οι Ρικαρδιανοί) (και ο ίδιος ο Ρικάρντο) «τη θεωρούν ως ένα θετικό αποτέλεσμα που παράγεται από μια συγκεκριμένη ποσότητα εργασίας» * (l.c., [σελ.] 30). * «Επειδή οι τιμές του Α και του Β, σύμφωνα με το δόγμα τους, είναι μεταξύ τους όπως οι ποσότητες της παραγωγικής εργασίας, ή ... καθορίζονται από τις ποσότητες παραγωγικής εργασίας, φαίνεται να έχουν συμπεράνει, ότι η αξία του Α μόνο, χωρίς αναφορά σε οτιδήποτε άλλο, είναι η ποσότητα της παραγωγικής του εργασίας. Δεν υπάρχει νόημα σίγουρα στην τελευταία πρόταση» (σσ. 31-32). Μιλούν για * «την αξία ως ένα είδος γενικής και ανεξάρτητης ιδιότητας»* (l.c., [σελ.] 35). * «Η αξία ενός εμπορεύματος πρέπει να είναι η αξία του σε κάτι» * (l.c.)
Ως αντικειμενοποίηση της κοινωνικής εργασίας το εμπόρευμα εκφράζεται ως κάτι σχετικό. Διότι [αν η]^a εργασία που περιέχεται [στο Α]^a εξισώνεται με όλες τις άλλες, αυτό είναι μόνο ως μια συγκεκριμένη μορφή ύπαρξης της κοινωνικής εργασίας. Σε αυτό, ωστόσο, το άτομο ήδη δεν θεωρείται σε απομόνωση, αλλά αν ο Bailey το επιθυμεί, η εργασία του τίθεται σχετικά και το ίδιο το εμπόρευμα τίθεται ως η μορφή ύπαρξης αυτού του σχετικού πράγματος.
[II-54] Ο ίδιος Bailey λέει (l.c., σελ. 72):
* «Η αξία είναι μια σχέση μεταξύ σύγχρονων εμπορευμάτων, γιατί μόνο τέτοια επιτρέπουν να ανταλλαχθούν μεταξύ τους· και αν συγκρίνουμε την αξία ενός εμπορεύματος τη μια στιγμή με την αξία του την άλλη, είναι μόνο μια σύγκριση της σχέσης στην οποία βρισκόταν σε αυτούς τους διαφορετικούς χρόνους κάποιο άλλο εμπόρευμα.» *
Το λέει αυτό ως επιχείρημα κατά της «σύγκρισης εμπορευμάτων σε διαφορετικές περιόδους» ως εάν, για παράδειγμα, στον κύκλο εργασιών του κεφαλαίου, ο καπιταλιστής να μην συνέκρινε συνεχώς την αξία μιας περιόδου με την ΑΞΙΑ ΜΙΑΣ ΑΛΛΗΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ.^38 [MECW 30: 100-01]
^38 Στο χειρόγραφο του 1861-63 ο Μαρξ σχολιάζει επανειλημμένα τις επιθέσεις του Bailey στην εργασιακή θεωρία της αξίας του Ricardo (βλ αυτός ο τόμος, σελ. 101). Αυτό το απόσπασμα προέρχεται από το Μια Κριτική Διατριβή, εμφανίζεται ξανά στη σελ. XIV—827, όπου ο Μαρξ δίνει αναλυτικά ανάλυση των απόψεων του Bailey για την αξία (βλ. παρούσα έκδοση, Τόμος 32).—48, 101 [MECW 30: 459]
Η μέθοδος έκθεσής τους [των Φυσιοκρατών], φυσικά, διέπεται αναγκαστικά από τη γενική τους άποψη για τη φύση της αξίας, η οποία για αυτούς δεν είναι ένας καθορισμένος κοινωνικός τρόπος ύπαρξης της ανθρώπινης δραστηριότητας (εργασίας), αλλά αποτελείται από υλικά πράγματα—γη, φύση και τις διάφορες τροποποιήσεις αυτών των υλικών πραγμάτων. [MECW 30: 354-55]
Εδώ, λοιπόν, — [Garnier,] t. I, 1. I, κεφ. X, σ[σ. 258-]259 [Τόμ. Ι, σσ. 206-07]—ο Adam Smith επιστρέφει στον σωστό προσδιορισμό της αξίας, στον προσδιορισμό της αξίας από την ποσότητα εργασίας. Αυτό πρέπει να μνημονευθεί ως παράδειγμα όταν ασχολούμαστε με τη θεωρία του για την υπεραξία. Αν οι τιμές των εμπορευμάτων που ανταλλάσσονται μεταξύ της πόλης και της υπαίθρου είναι τέτοιες που αντιπροσωπεύουν ίσες ποσότητες εργασίας, τότε είναι ίσες με τις αξίες τους. Κέρδη και μισθοί και στις δύο πλευρές της ανταλλαγής δεν μπορούν, επομένως, να καθορίσουν αυτές τις αξίες, αλλά η διαίρεση αυτών των αξιών καθορίζει το κέρδος και τους μισθούς. Αυτός είναι ο λόγος που ο Άνταμ Σμιθ βρίσκει ότι η πόλη, η οποία ανταλλάσσει μικρότερη ποσότητα εργασίας έναντι μεγαλύτερης ποσότητας εργασίας από την ύπαιθρο, αντλεί υπερβάλλον κέρδος και υπερβάλλοντες μισθούς σε σύγκριση με την ύπαιθρο. Αυτό δεν θα ίσχυε αν δεν πουλούσε τα εμπορεύματά της στην ύπαιθρο πάνω από την αξία τους. Σε αυτή την περίπτωση τα «κέρδη και οι μισθοί» δεν θα αυξάνονταν «πέρα από αυτό που αλλιώς θα ήταν». Εάν, λοιπόν, τα κέρδη και οι μισθοί είναι στο φυσικό τους επίπεδο, τότε δεν καθορίζουν την αξία του εμπορεύματος, αλλά καθορίζονται από αυτήν. Το κέρδος και οι μισθοί μπορούν τότε να προκύψουν μόνο από τη διαίρεση της δεδομένης αξίας του εμπορεύματος που τίθεται εκ των προτέρων τους· αλλά αυτή η αξία δεν μπορεί να τεθεί από, δεν μπορεί να προκύψει από, τα κέρδη και τους μισθούς που έχουν τα ίδια τεθεί πρότερα της αξίας. [MECW 31: 454]
Αυτό είναι ξεκάθαρο από τα προηγούμενα: Όταν ο Adam Smith προσδιορίζει τη φυσική τιμή ή τιμή κόστους του εμπορεύματος με την αξία του, το κάνει αυτό αφού πρώτα εγκαταλείψει τη σωστή αντίληψή του για την αξία, υποκαθιστώντας την με την άποψη που προκαλείται και προκύπτει από τα φαινόμενα του ανταγωνισμού. Στον ανταγωνισμό, η τιμή κόστους (cost price) και όχι η αξία, εμφανίζεται ως ο ρυθμιστής των τιμών της αγοράς (market prices)—για να το πω έτσι, ως η εγγενής τιμή, η αξία του εμπορεύματος. Αλλά στον ανταγωνισμό αυτή η τιμή κόστους φαίνεται να αντιπροσωπεύεται από τη δεδομένη μέση τιμή των μισθών, του κέρδους και του ενοίκιου. Ως εκ τούτου, ο Adam Smith προσπαθεί να τα εδραιώσει χωριστά και ανεξάρτητα από την αξία του εμπορεύματος — μάλλον ως στοιχεία της φυσικής τιμής. Ο Ricardo, του οποίου το κύριο μέλημα ήταν η διάψευση αυτής της Σμιθιανής εκτροπής [XI-560], δέχεται το αποτέλεσμα που αναγκαία ακολουθεί από αυτό—δηλαδή την ταυτότητα των αξιών και των τιμών κόστους —αν και με τον Ρικάρντο αυτό το αποτέλεσμα είναι λογικά αδύνατο. [MECW 31: 456-57]
Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΑΞΙΑΣ ΤΟΥ ΜΑΛΘΟΥΣ [MECW 32: 231-33]
[...] ενώ η [αξία] είναι μόνο μια αναπαράσταση σε αντικείμενα, μια αντικειμενική έκφραση, μιας σχέσης μεταξύ των ανθρώπων, μια κοινωνική σχέση, η σχέση των ανθρώπων με την αμοιβαία παραγωγική τους δραστηριότητα. [MECW 32: 334]
[ :value-social_relation ] [MECW 32: 365-66]
//Ο «λεκτικός παρατηρητής», ο Bailey και άλλοι παρατηρούν ότι η «αξία», "valeur" εκφράζει μια ιδιότητα των πραγμάτων. Στην πραγματικότητα οι όροι αρχικά δεν εκφράζουν τίποτα άλλο παρά τη αξία χρήσης των πραγμάτων για τους ανθρώπους, αυτές τις ιδιότητες που τα καθιστούν χρήσιμα ή ευχάριστα, κ.λπ., στους ανθρώπους. Είναι στη φύση των πραγμάτων ότι η «αξία» ("value"), "valeur", "Werth" δεν μπορεί να έχει άλλη ετυμολογική προέλευση. Η αξία χρήσης εκφράζει τη φυσική σχέση μεταξύ πραγμάτων και ανθρώπων, στην πραγματικότητα την ύπαρξη των πραγμάτων για τους ανθρώπους. Η αξία ανταλλαγής, ως αποτέλεσμα της κοινωνικής ανάπτυξης που τη δημιούργησε, αργότερα επικάθησε (superimposed) στη λέξη αξία=αξία χρήσης. Αυτή [η ανταλλακτική-αξία] είναι η κοινωνική ύπαρξη των πραγμάτων.
Σανσκριτικά Wer [σημαίνει] καλύπτω, προστατεύω, κατά συνέπεια σέβομαι, τιμώ και αγαπώ, λατρεύω. Από αυτά προέρχεται το επίθετο Wertas (εξαιρετικό, αξιοσέβαστο)· Γοτθικά, wairths· Τευτονικά, wert· Αγγλοσαξονικά, weorth, vordh, wurth· Αγγλικά, worth, worthy· Ολλανδικά, waard, waardig· Αλεμανικά, werth· Λιθουανικά, werthas (σεβαστός, πολύτιμος, αγαπητός, εκτιμήσιμος). Σανσκριτικά, Wertis· Λατινικά, virtus· Γοτθικά, wairthi· Τευτονικά, Werth.^d
Η αξία ενός πράγματος είναι, στην πραγματικότητα, η δική του virtus,^e ενώ η ανταλλακτική του αξία είναι εντελώς ανεξάρτητη από τις υλικές του ιδιότητες.
^d Βλέπε [Η. J.] Chavée, Essai d'étymologie philosophique ou recherches..., Βρυξέλλες, 1844, σ. 176. Εδώ και παρακάτω, ο Μαρξ παραθέτει από Chavée εν μέρει στα γαλλικά.— /Επιμ./
^e Virtue.— /Επιμ./
430
Σανσκριτικά Wal [σημαίνει] καλύπτω, οχυρώνω· [Λατινικά] vallo,^a valeo,^b vallus^c : valor είναι η ίδια η δύναμη. Ως εκ τούτου valeur, αξία. Σύγκριση Wal με το Τευτονικό walle, walte^d και αγγλικό WALL, WIELD.^e^115 // [MECW 32: 429-30]
δεδομένες συνθήκες παραγωγής | κυκλικότητα αξίας/τιμής (φαύλος κύκλος του αγοραίου) | η αξία των εμπορευμάτων καθιερώνεται μόνο ως αποτέλεσμα της εξίσωσης των τιμών κόστους όλων των διαφορετικών εμπορευμάτων | θεωρία της προσθετικής αξίας («Μέρη της υπεραξίας —τόκος και γαιοπρόσοδος— εμφανίζονται εδώ ως κόστη, ως προκαταβολές που έγιναν από τον εκμεταλλευτή καπιταλιστή.») [MECW 32: 510-11]
3 senses of "production costs" | cost price (price of production is cost price in vol. 32) and value
Τα κόστοι παραγωγής (production costs) μπορούν να οριστούν ως οι τιμές που καθορίζονται από το μέσο κέρδος (average profit)—δηλαδή, την τιμή του προκαταβεβλημένου κεφαλαίου + το μέσο κέρδος—αφού αυτό το κέρδος είναι η προϋπόθεση για την αναπαραγωγή, μια προϋπόθεση που ρυθμίζει την προσφορά και τη διανομή του κεφαλαίου μεταξύ των διάφορων σφαιρών [παραγωγής]. Αυτές οι τιμές είναι οι τιμές παραγωγής. [...] Τέλος, η πραγματική ποσότητα εργασίας (αντικειμενοποιημένη και άμεση εργασία) που κοστίζει η παραγωγή ενός εμπορεύματος, είναι η αξία του. Αποτελεί το πραγματικό κόστος παραγωγής του ίδιου του εμπορεύματος. Η τιμή που αντιστοιχεί σε αυτό είναι απλά η αξία που εκφράζεται σε χρήμα. Ο όρος «κόστος παραγωγής» χρησιμοποιείται εναλλάξ και με τις 3 έννοιες. [MECW 32: 513]
Ό,τι είναι η αξία για τον γνήσιο οικονομολόγο, είναι η αγοραία τιμή (market price) για τον πρακτικό καπιταλιστή, δηλαδή σε κάθε περίπτωση ο πρωταρχικός παράγοντας της όλης κίνησης. [MECW 32: 518]
Η αξία ενός εμπορεύματος καθορίζεται από τον συνολικό χρόνο εργασίας, παρελθούσας και ζωντανής, που εισέρχεται σε αυτό, που περιέχεται σε αυτό· άρα όχι μόνο από τον χρόνο εργασίας που προστίθεται στην τελική διαδικασία παραγωγής, από την οποία προκύπτει το εμπόρευμα ως τέτοιο, αλλά από την εργασία που περιέχεται στο πάγιο κεφάλαιο και στο κυκλοφορούν κεφάλαιο, ή στις συνθήκες παραγωγής της εργασίας που προστίθεται τελευταία, από τον χρόνο εργασίας που περιέχεται στα μηχανήματα κ.λπ., τα matières instrumentales και την πρώτη ύλη, στο βαθμό που η αξία τους επανεμφανίζεται στο εμπόρευμα, κάτι που συμβαίνει εξ ολοκλήρου με την πρώτη ύλη και [XVI-1015] τα matières instrumentales, ενώ μόνο η αξία του παγίου κεφαλαίου επανεμφανίζεται εν μέρει στο προϊόν — ανάλογα με τη φθορά του. [MECW 33: 136]
παράδειγμα [MECW 33: 136]
Η αξία ενός εμπορεύματος, quoad μηχανή,^a καθορίζεται από τη φθορά των μηχανημάτων, δηλαδή αποκλειστικά από την αξία των μηχανημάτων στο βαθμό που εισέρχονται στη διαδικασία αξιοποίησης (valorisation process), με άλλα λόγια, στο βαθμό που χρησιμοποιούνται στην εργασιακή διαδικασία (labour process). Το κέρδος, αντίθετα, καθορίζεται (αφήνοντας τις πρώτες ύλες εκτός λογαριασμού) από την αξία του συνόλου των μηχανημάτων που εισέρχονται στην εργασιακή διαδικασία ανεξάρτητα από το βαθμό φθοράς τους. Το κέρδος πρέπει επομένως να μειώνεται καθώς μειώνεται το συνολικό ποσό της [ζωντανής] απασχολούμενης εργασίας σε σύγκριση με το μέρος του κεφαλαίου που κατανέμεται στα μηχανήματα. Δεν μειώνεται στην ίδια αναλογία επειδή αυξάνεται η υπερεργασία. [MECW 33: 290]
[...] δεν μπορεί να υπάρχει αξία όπου δεν υπάρχει κάποια εργασία υλοποιημένη σε ένα πράγμα [MECW 34: 152]
* «Η αξία ενός πράγματος Είναι τόση όσο θα φέρει.»*^154 [MECW 34: 283]
^154 Παράφραση δύο γραμμών από το ποίημα /Hudibras, /Μέρος ΙΙ, Τραγούδι Ι, του Samuel Butler. Έχει:
«Γιατί τι αξίζει οποιοδήποτε πράγμα Παρά όσα χρήματα θα φέρει;» — 283 [MECW 34: 490]
Η Φυσιοκρατική θεωρία (Συμπληρωματικό Τετράδιο G, σελ. 135): η διαβίωση (subsistence) (καλαμπόκι κ.λπ.) δίνει αξία στην εργασία, η εργασία δεν δίνει αξία στη διαβίωση. [MECW 34: 303]
Η αξία εξαρτάται από τη «χρησιμότητα» των «πραγμάτων», δηλαδή από την «ανάγκη» μας για αυτά, δηλ. από την «άποψή» μας για τη χρησιμότητά τους κ.λπ., δηλ. από την «κρίση» μας των χρήσιμων ποιοτήτων τους ([σελ.] 251, 252). Αυτή η «άποψη» σχετίζεται παραπέρα με την «άποψη» που έχουμε για τη σπανιότητα ή την αφθονία τους, περισσότερο ή λιγότερο, και άρα του βαθμού της αξίας τους ([σελ.] 253 κ.λπ.).
δείτε περισσότερες παραπομπές [MECW 34: 303]
Τέλος, τίποτα δεν μπορεί να έχει αξία, χωρίς να αποτελεί αντικείμενο χρησιμότητας. Αν το πράγμα είναι άχρηστο, έτσι είναι και η εργασία που περιέχεται σε αυτό· η εργασία δεν λογίζεται ως εργασία, και επομένως δεν δημιουργεί αξία. [MECW 35: 51]
«Η αξία συνίσταται στη σχέση ανταλλαγής μεταξύ ενός πράγματος και ενός άλλου, μεταξύ μιας δεδομένης ποσότητας ενός προϊόντος και μιας δεδομένης ποσότητας άλλου» ([σελ.] 889).
//Le Trosne, /De l'intérêt social etc. /[In:] /Physiocrates, /edit. Daire, [Part II,] Paris, 1846. [MECW 34: 325]
αξία=ο κοινωνικά αναγκαίος χρόνος εργασίας που αντικειμενοποιείται στο προϊόν [MECW 34: 428]
labour_time_necessary [MECW 35: 49]
Ο προσδιορισμός της αξίας από τον κοινωνικά αναγκαίο χρόνο εργασίας επιβεβαιώνεται μέσω της φτηνοποίησης (cheapening) των εμπορευμάτων και τον εξαναγκασμό για παραγωγή εμπορευμάτων υπό τις ίδιες ευνοϊκές συνθήκες. [MECW 37: 638]
Γνωρίζουμε τώρα ότι η υπόσταση της αξίας είναι η εργασία και το μέτρο του μεγέθους της είναι ο χρόνος εργασίας. [SS-HRMC, 14]
Παρατηρήστε μια ανείπωτη μετατόπιση εδώ. Σε προηγούμενα κεφάλαια, ο Μαρξ υποστήριξε ότι η αξία μπορεί να προσδιοριστεί από το ποσό του αφηρημένου χρόνου εργασίας, ένα κοινωνικό μέσο όρο των δεξιοτήτων της εργασίας. Τώρα ο Μαρξ ξεκινά τη διαδικασία παροχής μιας πιο συγκεκριμένης και υλικής κατανόησης ενός προηγούμενα εννοιολογικού όρου όταν ορίζει τώρα την αξία της εργασίας όχι ως χρόνο εργασίας αφηρημένα, αλλά ως χρόνο εργασίας για την ανθρώπινη επιβίωση και ευημερία. [SS-HRMC, 67]
Η κατηγορία της αξίας, επομένως, ισχύει μόνο σε μια κοινωνία που βασίζεται σε μία ή άλλη μορφή του καταμερισμού της εργασίας, και σε μια ή άλλη μορφή αυτού που ο Μαρξ αποκαλεί εδώ «ατομική ανταλλαγή». [RM-SLTV, 145]
κοινωνική μορφή αξίας [IR-ALVMS σε SM-DVT, 56-72]
Το καθήκον που έχουμε μπροστά μας είναι να εισάγουμε την κοινωνική μορφή στην έννοια της αφηρημένης εργασίας και την έννοια της αξίας. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 57]
Ας εξετάσουμε τώρα το υπόλειμμα καθενός από αυτά τα προϊόντα· αποτελείται από την ίδια μη υποστασιακή πραγματικότητα (unsubstantial reality) στο καθένα, ένα απλό πήγμα ομοιογενούς ανθρώπινης εργασίας, εργατικής δύναμης που δαπανάται χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο τρόπος δαπάνης της. Το μόνο που μας λένε τώρα αυτά τα πράγματα είναι ότι ανθρώπινη εργατική δύναμη έχει δαπανηθεί στην παραγωγή τους, ότι ανθρώπινη εργασία ενσαρκώνεται σε αυτά. Όταν θεωρούνται ως κρύσταλλα αυτής της κοινωνικής υπόστασης, κοινής σε όλα, είναι — Αξίες. [MECW 35: 48]
Ως εκ τούτου, μια αξία χρήσης ή ένα χρήσιμο αντικείμενο έχει αξία μόνο επειδή ανθρώπινη αφηρημένη εργασία έχει ενσωματωθεί (embodied) ή υλοποιηθεί (materialised) σε αυτό. Πώς, τότε, πρέπει να μετρηθεί το μέγεθος αυτής της αξίας; [...] [MECW 35: 48]
Η αξία που περιέχεται σε ένα εμπόρευμα είναι ίση με τον χρόνο εργασίας που δαπανήθηκε στην παραγωγή του, και το άθροισμα αυτής της εργασίας αποτελείται από πληρωμένο και απλήρωτο μέρος. Αλλά για τον καπιταλιστή το κόστος του εμπορεύματος αποτελείται μόνο από εκείνο το μέρος της εργασίας που αντικειμενοποιείται σε αυτό για το οποίο αυτός έχει πληρώσει. Η υπερεργασία που περιέχεται στο εμπόρευμα δεν κοστίζει στον καπιταλιστή τίποτα, αν και, όπως και το πληρωμένο μέρος, κοστίζει στον εργάτη την εργασία του, και παρόλο που δημιουργεί αξία και μπαίνει στο εμπόρευμα ως στοιχείο που δημιουργεί αξία όπως ακριβώς η αμειβόμενη εργασία. Το κέρδος του καπιταλιστή προέρχεται από το γεγονός ότι έχει κάτι να πουλήσει για το οποίο δεν έχει πληρώσει τίποτα. Η υπεραξία ή το κέρδος, συνίσταται ακριβώς στην υπερβάλλουσα αξία ενός εμπορεύματος σε σχέση με την τιμή κόστους (cost price) του, δηλαδή το πλεόνασμα της συνολικής εργασίας που ενσωματώνεται στο εμπόρευμα πάνω από την πληρωμένη εργασία που ενσωματώνεται σε αυτό. Η υπεραξία, όποια κι αν είναι η προέλευση της, είναι επομένως ένα πλεόνασμα σε σχέση με το προπληρωμένο (advanced) συνολικό κεφάλαιο. Η αναλογία αυτού του πλεονάσματος στο συνολικό κεφάλαιο εκφράζεται επομένως με το κλάσμα s/C, στο οποίο το C είναι το συνολικό κεφάλαιο. Λαμβάνουμε έτσι το ποσοστό κέρδους s/C = s /(c+v), σε διάκριση από το ποσοστό υπεραξίας s/v. [MECW 37: 46]
Η αξία που περιέχεται στο εμπόρευμα είναι ίση με τον χρόνο εργασίας που έχει κοστίσει η παραγωγή του, και στο συνολικό ποσό της αποτελείται από πληρωμένη και απλήρωτη εργασία. Το κόστος του εμπορεύματος για τον καπιταλιστή συνίσταται αντίθετα μόνο στο τμήμα της αντικειμενοποιημένης εργασίας που έχει πληρώσει. Η υπερεργασία που περιέχεται στο εμπόρευμα δεν κοστίζει στον καπιταλιστή τίποτα, αν και κοστίζει στον εργάτη την εργασία του όσο και η πληρωμένη εργασία, και παρόλο που δημιουργεί αξία, και εισέρχεται στο εμπόρευμα ως στοιχείο που συνιστά την αξία, όπως και η αμειβόμενη εργασία. Το κέρδος του καπιταλιστή προέρχεται από το γεγονός ότι έχει κάτι να πουλήσει που δεν έχει πληρώσει. Αυτό το κέρδος συνίσταται ακριβώς στο πλεόνασμα της [100] αξίας του εμπορεύματος σε σχέση με την τιμή κόστους του, δηλ. το πλεόνασμα της συνολικής ποσότητα εργασίας που περιέχεται στο εμπόρευμα πάνω από την ποσότητα της αμειβόμενης εργασίας που περιέχεται σε αυτό. [Marx 2016: 99-100]
Η αξία ενός εμπορεύματος είναι ίση με την αξία του σταθερού κεφαλαίου που περιέχεται σε αυτό, συν την αξία του μεταβλητού κεφαλαίου που αναπαράγεται σε αυτό, συν την προσαύξηση — την υπεραξία που παράγεται — από αυτό το μεταβλητό κεφάλαιο. Με τον ίδιο ρυθμό υπεραξίας, η ποσότητα της εξαρτάται προφανώς από την ποσότητα του μεταβλητού κεφαλαίου. [MECW 37: 149]
Εκτός από την κυριαρχία των τιμών και της κίνησης των τιμών από το νόμο της αξίας, είναι πολύ σωστό να θεωρήσουμε τις αξίες των εμπορευμάτων ως όχι μόνο θεωρητικά αλλά και ιστορικά prius^a των τιμών παραγωγής (prices of production). Αυτό ισχύει για συνθήκες υπό τις οποίες ο εργάτης κατέχει τα μέσα παραγωγής του, και αυτή είναι η κατάσταση του γαιοκτήμονα αγρότη που ζει από τη δική του εργασία και του τεχνίτη, στον αρχαίο καθώς και στον σύγχρονο κόσμο. Αυτό συμφωνεί επίσης με την άποψη^27) που εκφράσαμε προηγουμένως, ότι η εξέλιξη των προϊόντων σε εμπορεύματα προκύπτει μέσω της ανταλλαγής μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων, όχι μεταξύ των μελών της ίδιας κοινότητας.^b Ισχύει όχι μόνο για αυτήν την πρωτόγονη συνθήκη, αλλά και για μεταγενέστερες συνθήκες, βασισμένες στη δουλεία και τη δουλοπαροικία, και για τη συντεχνιακή οργάνωση της βιοτεχνίας, εφόσον τα μέσα παραγωγής που εμπλέκονται σε κάθε κλάδο παραγωγής μπορούν να μεταφερθούν από τη μια σφαίρα στην άλλη μόνο με δυσκολία και άρα οι διάφορες σφαίρες παραγωγής συνδέονται μεταξύ τους, εντός ορισμένων ορίων, ως ξένες χώρες ή κομμουνιστικές κοινότητες.
^27) Το 1865, αυτή ήταν απλώς η «άποψη» του Μαρξ. Σήμερα, μετά την εκτεταμένη έρευνα που κυμαίνεται από τον Maurer έως τον Morgan στη φύση των πρωτόγονων κοινοτήτων, είναι ένα αποδεκτό γεγονός που σχεδόν πουθενά δεν αμφισβητείται.— F.E.
^a πρότερες - ^b Βλέπε παρούσα έκδοση, Vol. 29, σελ. 290 και Vol. 35, σελ. 98. [MECW 37: 176]
Η αξία του εμπορεύματος παραμένει σημαντική ως βάση, γιατί η έννοια του χρήματος δεν μπορεί να αναπτυχθεί σε οποιαδήποτε άλλη βάση, και η τιμή, στη γενική της έννοια, δεν είναι παρά η αξία με τη μορφή χρήματος. [MECW 37: 192]
Η αξία ενός εμπορεύματος καθορίζεται από τον συνολικό εργασιακό χρόνο της παρελθούσας και ζωντανής εργασίας που ενσωματώνεται σε αυτό.^c
^c Τομ. 33, σσ. 136-37. [MECW 37: 259]
(value_resolution_vol_37_839-840.txt) [MECW 37: 839-40]
Η αξία δημιουργείται μόνο όταν εφαρμόζεται ζωντανή εργασία. [DH-ACMG, 9741]
«Η αξία, επομένως και η υπεραξία, δεν είναι = με το χρόνο που διαρκεί η φάση της παραγωγής, αλλά μάλλον με τον εργασιακό χρόνο, αντικειμενοποιημένο και ζωντανό, απασχολούμενο κατά τη διάρκεια αυτής της φάσης παραγωγής» (669). [DH-ACMG, 10724-10727]
Η αξία, για παράδειγμα, δεν είναι μια καθολική κατηγορία αλλά κάτι μοναδικό στον καπιταλισμό που αναδύεται από την αστική εποχή (ο Αριστοτέλης, όπως είδαμε, δεν θα μπορούσε να καταλήξει σε αυτή, δεδομένων των συνθηκών δουλείας). [DH-ACMC1, σελ. 111]
Η έννοια της αξίας έχει μια σκιώδη αλλά προβληματική παρουσία στα Grundrisse. Στη σελίδα 776, ο Μαρξ, αναπάντεχα, εισάγει ένα απόσπασμα που είναι εντυπωσιακά σαφές, αν και μόνο μέχρι ένα σημείο. Η αξία είναι μια άυλη αφαίρεση που προκύπτει από την κυκλοφορία του χρήματος μέσω της ανταλλαγής, αλλά αυτή η χρηματική κυκλοφορία, και η μορφή αξίας που αναδύεται από αυτήν, ενοποιούνται μόνο όταν το χρήμα κυκλοφορεί ως κεφάλαιο. [Ο Μαρξ] θα μας υπενθυμίσει αργότερα ότι το κεφάλαιο βασίζεται στην ταξική σχέση μεταξύ αλλοτριωμένης εργασίας και αλλοτριωμένου κεφαλαίου. Ειδικές ιστορικές υλιστικές συνθήκες και πρακτικές «θέτουν» (για να χρησιμοποιήσω την αγαπημένη λέξη του Μαρξ) την ύπαρξη της αξίας ως αφαίρεση. Όπως τη βαρύτητα, δεν μπορείτε να τη δείτε ή να τη μετρήσετε άμεσα, αλλά η ύπαρξή της επιβεβαιώνεται σαφώς από τα αποτελέσματά της. Πρέπει λοιπόν να δοθεί προσοχή στο «ιστορικό θεμέλιο» από το οποίο αφαιρούνται κατηγορίες όπως η αξία και επί τη βάσει του οποίου μόνο μπορούν να εμφανιστούν». Το συμπέρασμα του Μαρξ είναι σαφές (και πάλι μέχρι ένα σημείο). «Η οικονομική έννοια της αξίας δεν απαντάται στην αρχαιότητα… Η έννοια της αξίας είναι εντελώς ιδιόμορφη στην πιο σύγχρονη οικονομία, αφού είναι η πιο αφηρημένη έκφραση του ίδιου του κεφαλαίου και της παραγωγής που στηρίζεται σε αυτό. Στην έννοια της αξίας, το μυστικό του προδίδεται» (776). [DH-ACMG, 13832-13850]
Έτσι, αν και η αξία είναι παρούσα στο εμπόρευμα προγενέστερα και ανεξάρτητα της ανταλλαγής του, είναι μετά βίας «απόλυτη». Είναι, εξάλλου, επίσης μια ιστορικά ενδεχομενική ιδιότητα:
Όπου η εργασία είναι κοινοτική, οι σχέσεις των ανθρώπων στην κοινωνική τους παραγωγή δεν εκδηλώνονται ως «αξίες» των «πραγμάτων». Η ανταλλαγή των προϊόντων ως εμπορευμάτων είναι μια μέθοδος ανταλλαγής εργασίας, (αυτό καταδεικνύει) την εξάρτηση της εργασίας του καθενός από την εργασία των άλλων (και αντιστοιχεί) σε έναν ορισμένο τρόπο κοινωνικής εργασίας ή κοινωνικής παραγωγής (ibid, παρεμβολές από συντακτική συλλογή του MS). [DS-MMISCC, 40]
[...] η αξία είναι το κέντρο της βαρύτητας [...] [Marx 2016: 289]
Πολλοί άνθρωποι που διαβάζουν τον Μαρξ έχουν πρόβλημα με την έννοια της αξίας ως μια αφαίρεση, μια κοινωνική σχέση που είναι άυλη αλλά αντικειμενική στις συνέπειες της. Αλλά η «αξία» δεν είναι πιο αφηρημένη και μυστηριώδης από την ευρέως αποδεκτή δύναμη που ονομάζεται «παγκοσμιοποίηση». Αυτό που είναι περίεργο είναι ότι έτσι πολλοί άνθρωποι αποδέχονται εύκολα τη δεύτερη (επειδή το έχουμε συνηθίσει αυτό;), ενώ συχνά αμφισβητούν την πρώτη ως υπερβολικά αφηρημένη. Αλλά η αρετή της ανώτερης ιδέας του Μαρξ είναι ότι βλέπουμε πιο καθαρά πώς αυτή η αφαίρεση δημιουργείται και πώς λειτουργούν οι δυνάμεις που συγκεντρώνει — πώς εμείς γινόμαστε, όπως το θέτει αλλού ο Μαρξ, θύματα των αφαιρέσεων του κεφαλαίου. Από την αρχή του Κεφαλαίου, μάθαμε ότι η αξία συνίσταται στην κοινωνικά αναγκαία εργασία που αναπτύσσεται μέσω «της κίνησης του βιομηχανικού κεφαλαίου» μέσω της παραγωγής και της κυκλοφορίας. Η αφαίρεση της αξίας (και η αναπαράστασή της σε μορφή χρήματος) γίνεται η ρυθμιστική δύναμη μέσω του κρυφού χεριού του ανταγωνισμού της αγοράς.
Θυμηθείτε, ωστόσο, ότι εάν η εργασία δεν παράγει αξία χρήσης που κάποιος θέλει, χρειάζεται ή επιθυμεί, τότε δεν είναι κοινωνικά αναγκαία εργασία: η ενότητα της παραγωγής και της κυκλοφορίας τεκμαίρεται ήδη από την πρώτη κιόλας ενότητα του Τόμου Ι. Η αξία είναι, επομένως, μια αφηρημένη κοινωνική σχέση που παράγεται συλλογικά από μεμονωμένα βιομηχανικά κεφάλαια. Αλλά τα μεμονωμένα βιομηχανικά κεφάλαια πρέπει στη συνέχεια να υποταχθούν στους νόμους που τα ίδια έχουν δημιουργήσει συλλογικά. Και με αυτόν τον τρόπο, πολλά από αυτά καταλήγουν υποκύπτοντας ή καταστρέφονται από τις ίδιες τις αξιακές επαναστάσεις που αυτά δημιουργούν διαρκώς. Τα βλέπουμε ουσιαστικά να σκάβουν τους δικούς τους τάφους. Αντί για κάποια μυστηριώδη δύναμη που ονομάζεται «παγκοσμιοποίηση», που φαίνεται να κατάγεται από τον αιθέρα με τόσο καταστροφική και ακαταμάχητη δύναμη, έχουμε εδώ μια θεωρία που εσωτερικεύει την αυτοκαταστροφική δυναμική μέσω της οποίας οι καπιταλιστές παράγουν τις ίδιες τις συνθήκες του ίδιου του θανάτου τους. Για να αποδεχτούμε αυτή τη θεωρία, το μόνο που έχουμε να κάνουμε είναι να αναγνωρίσουμε «την ανεξαρτησία που αποκτά η αξία ως κεφάλαιο, και η οποία διατηρείται και ενισχύεται μέσω της κίνησής του». Γιατί είναι αυτό πιο δύσκολο να το αποδεχθείς από κάποιον κενό όρο όπως «παγκοσμιοποίηση»; [DH-ACMC2, 3052-3083]
Αυτό απαιτεί ανάλυση της παραγωγής και του σχηματισμού της αξίας στην ανταλλαγή σε ένα πολύ ευρύτερο πλαίσιο από αυτό που παρουσιάζεται στα αρχικά κεφάλαια του Τόμου 1 του Κεφαλαίου. Εκεί, η κατηγορία της αξίας νοείται ως η κοινωνική σχέση που εκφράζει την πραγματική ισοδυναμία μεταξύ διαφορετικών ειδών συγκεκριμένης εργασίας, μέσω της κατηγορίας της αφηρημένης εργασίας. Σε σε κάθε οικονομία, αναπόφευκτα θα υπάρχουν διαφορετικές δεξιότητες εργασίας όπως καθώς και διάφορα είδη εργασίας. Μέσα σε κάθε τομέα θα υπάρχουν επίσης διαφορετικά επίπεδα παραγωγικότητας μεταξύ των ανταγωνιστικών επιχειρήσεων. Αλλά η επιταγή του κέρδους, ο ανταγωνισμός εντός και μεταξύ τομέων, ο καπιταλιστικός έλεγχος στη διαδικασία εργασίας και η ισοδυναμία των εμπορευμάτων στην ανταλλαγή ανάγουν με τη βία αυτές τις εργασίες στον κοινό παρονομαστή της αξίας (βλ κεφάλαια 2 και 3). [FSF-MC, 119]
«Αυτό που καθορίζει την αξία δεν είναι ο χρόνος εργασίας που ενσωματώνεται στα προϊόντα, αλλά μάλλον το ποσό του αναγκαίου χρόνου εργασίας σε μια δεδομένη στιγμή» (G, 135).
Υπάρχει, ωστόσο, ένα γενικό θεωρητικό πρόβλημα που διαπερνά την ανάλυση. Ήμουν απρόθυμος να εισαγάγω υλικά από το Κεφάλαιο σε αυτή την περιγραφή. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, αισθάνομαι υποχρεωμένος να το κάνω. Στο Κεφάλαιο, ο Μαρξ λειτουργεί με τις τρεις βασικές κατηγορίες της αξίας χρήσης, της ανταλλακτικής αξίας και της αξίας. Αυτές οι κατηγορίες είναι αλληλένδετες αλλά αυτόνομες, και η αρχική (ρικαρδιανή) αντιμετώπιση της αξίας ως κοινωνικά αναγκαίος χρόνος εργασίας διαχωρίζει τη θεωρία της αξίας (με βάση την εισροή εργασίας) από τις ανταλλακτικές αξίες (με βάση τις τιμές που πραγματοποιούνται στην αγορά). Ενώ ο Μαρξ αναγνωρίζει, όπως είδαμε νωρίτερα, τη διάκριση μεταξύ αξιών που προκύπτουν έξω από την ανταλλαγή της αγοράς και τις αξίες που προέρχονται από την εισροή εργασίας, στα Grundrisse δεν διαχωρίζει αυτές τις κατηγορίες. Η αξία, κατά κύριο λόγο, εξισώνεται με την ανταλλακτική αξία καθώς προκύπτει από κάποιου είδους συγχώνευσης εισροών εργασίας που πραγματοποιούνται ως τιμές αγοράς. Με άλλα λόγια, η αξία εσωτερικεύει τόσο τις εισροές εργασίας όσο και τις τιμές της αγοράς. Όταν ο Μαρξ αντιμετωπίζει τη διαφορά, είναι για να αντιπαραβάλλει το εφήμερο και την αστάθεια της συνιστώσας της αγοραίας τιμής σε σχέση με τη σχετική σταθερότητα της συνιστώσας της εισροής εργασίας (διάκριση που αναγνωρίζεται στην κλασική πολιτική οικονομία μεταξύ των λεγόμενων «φυσικών» ή τιμών ισορροπίας, υποτίθεται αντανακλώντας την εισροή εργασίας και την αστάθεια των πραγματοποιηθεισών τιμών της αγοράς [καθορίζεται από τις διακυμάνσεις της ζήτησης και της προσφοράς]. Όταν ο Μαρξ χρησιμοποιεί τον όρο «αξία» στο κείμενο που ακολουθεί, πρέπει να γίνει κατανοητός ως ανταλλακτική αξία με την έννοια των Grundrisse και όχι «αξία» όπως ορίζεται στο Κεφάλαιο. Η αποτυχία σαφούς διαχωρισμού των αγοραίων ανταλλακτικών τιμών (market exchange prices) και των εργασιακών αξιών (labor values) δυσχεραίνει την ανάλυση από ορισμένες απόψεις. Όπως εγώ θεωρώ ότι είναι γενικά αποδεκτό, η έλλειψη σαφήνειας του Μαρξ σχετικά με τη θεωρία της αξίας είναι ένα από τα εκκρεμή προβλήματα των Grundrisse. Ο Μαρξ κατά συνέπεια παλεύει περιστασιακά με το πώς να θεωρητικοποιήσει το κεφάλαιο. Για παράδειγμα ο δικός μου προτιμώμενος ορισμός του κεφαλαίου ως αξίας σε κίνηση δεν ταιριάζει εύκολα στη σκέψη του Μαρξ εδώ. [DH-ACMG, 3433-3461]
Εφόσον το κεφάλαιο προέρχεται από την κυκλοφορία, είναι λογικό να επιστρέψουμε στην κυκλοφορία του χρήματος για τον εντοπισμό εκείνων των χαρακτηριστικών που είναι κρίσιμα για την κατανόηση της φύσης του κεφαλαίου. «Η ιδιαίτερη δυσκολία στην σύλληψη του χρήματος με τον πλήρως ανεπτυγμένο χαρακτήρα του ως χρήμα — μια δυσκολία που η πολιτική οικονομία προσπαθεί να αποφύγει ξεχνώντας τώρα τη μία, τώρα την άλλη πτυχή, και κάνοντας έκκληση σε μια πτυχή όταν έρχεται αντιμέτωπη με μια άλλη—είναι ότι μια κοινωνική σχέση, μια ορισμένη σχέση μεταξύ ατόμων, εδώ εμφανίζεται ως μέταλλο, πέτρα, ως καθαρά φυσικό, εξωτερικό πράγμα που μπορεί να βρεθεί, ως τέτοιο, στη φύση, και το οποίο δεν διακρίνεται μορφικά από τη φυσική του ύπαρξη. Ο χρυσός και το ασήμι, από μόνα τους, δεν είναι χρήμα. Η φύση δεν παράγει χρήμα, όπως δεν παράγει μια ισοτιμία ή ένα τραπεζίτη» (239). Η «θεμελιώδης αντίφαση που περιέχεται στην ανταλλακτική αξία» (μεταξύ των φυσικών αξιών χρήσης και των κοινωνικών πρακτικών ανταλλαγής) «αναδύεται εδώ σε όλη της την καθαρότητα». [DH-ACMG, 3465-3478]
Πώς ορίζεται συνήθως η αξία, ως διαφορετική από την ανταλλακτική αξία; [Rubin in Simon Mohun, 57]
Αν πάρουμε τις πιο δημοφιλείς και διαδεδομένες αντιλήψεις, σίγουρα μπορούμε να πούμε ότι η αξία συνήθως νοείται ως η εργασία που πρέπει αναγκαστικά να δαπανηθεί για την παραγωγή ενός συγκεκριμένου εμπορεύματος. Η ανταλλακτική αξία ενός συγκεκριμένου εμπορεύματος νοείται ως το άλλο προϊόν ή το άλλο χρηματικό ποσό, για το οποίο ένα συγκεκριμένο εμπόρευμα ανταλλάσσεται. Αν ένα συγκεκριμένο τραπέζι παρήχθη σε τρίωρη εργασία και ανταλλάσσεται με τρεις καρέκλες, τότε λέμε συνήθως ότι η αξία του τραπεζιού ισούται με τρεις ώρες εργασίας και βρίσκει την έκφρασή του μέσα σε ένα άλλο προϊόν, το οποίο είναι διαφορετικό από το ίδιο το τραπέζι, δηλαδή μέσα σε αυτές τις τρεις καρέκλες. Οι τρεις καρέκλες αντιπροσωπεύουν την ανταλλακτική αξία του τραπεζιού.
Σε αυτό το είδος δημοφιλούς ορισμού είναι συνήθως ασαφές εάν η αξία καθορίζεται από την εργασία ή αν η αξία είναι η εργασία η ίδια. Φυσικά από τη σκοπιά της θεωρίας του Μαρξ είναι σωστό να πούμε ότι η αξία καθορίζεται από την εργασία. Τότε όμως τίθεται το ερώτημα: «Τι είναι αυτή η αξία, που καθορίζεται από την εργασία;» Δεν μπορούμε συνήθως να βρούμε οποιαδήποτε επαρκή απάντηση σε αυτό στις δημοφιλείς επιστημονικές εξηγήσεις.
Ως εκ τούτου, οι αναγνώστες σχηματίζουν την εντύπωση ότι η αξία ενός προϊόντος δεν είναι τίποτα άλλο από την εργασία που πρέπει να δαπανηθεί για την παραγωγή του. Η παραπλανητική εντύπωση της πλήρους ταυτότητας της εργασίας με την αξία δημιουργείται.
Αυτή η ιδέα είναι πολύ διαδεδομένη στην αντιμαρξιστική βιβλιογραφία. Μπορεί να πει κανείς ότι η πλειοψηφία των παρεξηγήσεων και παρερμηνειών που συναντάμε στην αντιμαρξιστική βιβλιογραφία βασίζονται στην ψευδή υπόθεση ότι για τον Μαρξ η εργασία είναι επίσης αξία.
Αυτή η εσφαλμένη εντύπωση προκύπτει συχνά από την έλλειψη κατανόησης της ορολογίας και του ειρμού της σκέψης στο έργο του Μαρξ· για παράδειγμα οι περίφημες λέξεις του Μαρξ ότι η αξία είναι «πηγμένη» ('congealed') ή «κρυσταλλωμένη» ('crystallised') εργασία συνήθως ερμηνεύεται ότι σημαίνει ότι η εργασία είναι επίσης αξία.
Αυτή η λανθασμένη αντίληψη ενθαρρύνεται από την ασάφεια του ρωσικού ρήματος για «αναπαριστάνω» (darstellen). Η αξία «αναπαριστάνει την εργασία». Αλλά η ρώσικη μετάφραση μπορεί να διαβαστεί όχι μόνο με την έννοια ότι η αξία είναι η εκπρόσωπος ή η έκφραση της εργασίας -- η μόνη αντίληψη που συνάδει με τη θεωρία του Μαρξ, -- αλλά και με την έννοια ότι η αξία «είναι» εργασία. Αυτή η ιδέα είναι πολύ διαδεδομένη στην κριτική βιβλιογραφία εναντίον του Μαρξ, και είναι προφανώς λάθος. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 57]
Οι κριτικοί που ερμηνεύουν τις δηλώσεις του Μαρξ, ότι η εργασία αποτελεί την υπόσταση της αξίας, να σημαίνουν την πλήρη ταυτότητα των δύο εννοιών, δεν προσέχουν το γεγονός ότι σε αυτή την περίπτωση ο Μαρξ δανείστηκε την ορολογία του Χέγκελ. Όποιος γνωρίζει τη Λογική του Χέγκελ με τη θεωρία της ουσίας θα θυμηθεί ότι ο Χέγκελ χρησιμοποιεί διάφορους όρους όταν επιχειρεί να διευκρινίσει τη σχέση μεταξύ δύο αντικειμένων, ένα που καθορίζει και ένα που είναι να καθοριστεί. Αρχικά λέει ότι ένα αντικείμενο εμφανίζεται ως η ουσία του άλλου, έπειτα το ορίζει ως θεμέλιο για το τελευταίο αντικείμενο, στη συνέχεια το περιγράφει ως περιεχόμενο διαφορετικό από τη μορφή, αργότερα θεωρεί αυτό το ίδιο το αντικείμενο ως υπόσταση, ως αιτία, και τέλος προχωρά στην εξέταση της αλληλοσυσχέτισης μεταξύ δύο αντικειμένων. Είναι ένα ενδιαφέρον γεγονός ότι στα έργα του Μαρξ, όλη η κλίμακα των εκφράσεων που συναντάμε στον Χέγκελ μπορεί να βρεθεί τώρα να εφαρμόζεται στην εργασία. Η εργασία περιγράφεται επίσης ως η ουσία της αξίας, και ως το θεμέλιο της, το περιεχόμενό της, η υπόσταση και η αιτίας της. Πρέπει να συνδέσουμε όλες αυτές τις εκφράσεις με τις μεθοδολογικές αρχές στις οποίες βασίζεται η θεωρία του Χέγκελ και τότε γίνεται σαφές ότι η θέση του Μαρξ ότι η εργασία είναι η υπόσταση της αξίας δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ερμηνεύεται ότι σημαίνει την πλήρη ταυτότητα των δύο.
Στο βιβλίο μου πρότεινα αυτή τη συγκεκριμένη θέση στο κεφάλαιο για το περιεχόμενο και τη μορφή της αξίας. Προσπαθούσα κυρίως να δείξω ότι η εργασία είναι μόνο η υπόσταση της αξίας, αλλά δεν αναπαριστά ακόμη την αξία. Με άλλα λόγια, όταν οι κριτικοί του Μαρξ λένε: «Στα γραπτά του Μαρξ η υπόσταση της αξίας είναι η εργασία, κατά συνέπεια η εργασία είναι αξία», πρέπει να τονιστεί ότι η εργασία είναι μόνο η υπόσταση της αξίας, και ότι για να αποκτήσει αξία με την πλήρη σημασία της λέξης πρέπει να προσθέσουμε κάτι στην εργασία ως υπόσταση της αξίας, δηλαδή την κοινωνική μορφή της αξίας. Μόνο τότε παίρνουμε την έννοια της αξίας με την έννοια με την οποία βρίσκεται στο έργο του Μαρξ.
Τι αναπαριστά τότε η αξία ως ενότητα του περιεχομένου ή της υπόστασης (δηλαδή εργασία) και της μορφής της αξίας; Σε τι διαφέρει αυτή η αξία από την ανταλλαγή για τον Μαρξ; Για να βρούμε μια απάντηση σε αυτό το πρόβλημα πρέπει να ρωτήσουμε τις ερωτήσεις: «Πώς μεταβαίνει ο Μαρξ από την ανταλλακτική αξία στην αξία;» «Γιατί θεωρεί αναγκαίο να διαμορφώσει μια νέα και πιο αφηρημένη έννοια της αξίας, σε συνδυασμό με την ανταλλακτική αξία που εμφανίζεται στην πραγματικότητα στην πράξη της ανταλλαγής;» [IR-ALVMS σε SM-DVT, 58]
σύγκριση Κριτικής και Κεφαλαίου [IR-ALVMS σε SM-DVT, 58-59]
εναντίον Bailey [IR-ALVMS σε SM-DVT, 59-60]
Προηγουμένως ο Μαρξ είχε μετακινηθεί από την ποικιλία (diversity) στην ενότητα (unity)· τώρα κινείται από την ενότητα στη διαφορά (difference). Νωρίτερα διέψευσε τη θεωρία του Bailey· τώρα συμπληρώνει τη θεωρία του Ricardo, στην οποία η μετάβαση από την αξία στην ανταλλακτική αξία έλειπε. Για να αντικρούσει τη θεωρία του Bailey ο Μαρξ έπρεπε να αναπτύξει περαιτέρω τη θεωρία του Ricardo.
Στην πραγματικότητα, η πρόθεση του Bailey να αποδείξει ότι καμία αξία δεν υπάρχει παρά μόνο η ανταλλακτική αξία έγινε ευκολότερη από τη μονομέρεια του Ρικάρντο, ο οποίος δεν μπόρεσε να δείξει γιατί η αξία εμφανίζεται με μια καθορισμένη μορφή αξίας. Ο Μαρξ ήταν λοιπόν αντιμέτωπος με δύο καθήκοντα:
1. να αποδείξει ότι πίσω από την ανταλλακτική αξία πρέπει να ανακαλύψουμε την αξία· και
2. να αποδείξει ότι η αξία οδηγεί αναγκαστικά σε διαφορετικές μορφές εκδήλωσης της, στην ανταλλακτική αξία. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 60]
Πώς τότε ο Μαρξ κάνει τη μετάβαση από την ανταλλακτική αξία στην αξία; [IR-ALVMS σε SM-DVT, 60]
Έτσι ο Μαρξ ξεκινά από το γεγονός της καθολικής εξίσωσης όλων των εμπορευμάτων μεταξύ τους, ή από το γεγονός ότι κάθε εμπόρευμα μπορεί να συγκριθεί με έναν τεράστιο αριθμό άλλων εμπορευμάτων. Παρόλα αυτά αυτή η υπόθεση από μόνη της δεν είναι επαρκής για όλα τα συμπεράσματα που εξάγει ο Μαρξ. Υπάρχει μια άλλη σιωπηρή υπόθεση που κρύβεται πίσω από αυτά, την οποία ο Μαρξ εξέφρασε αλλού. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 62]
Ο Μαρξ λέει: ας πάρουμε όχι την τυχαία ανταλλαγή δύο εμπορευμάτων, σιτάρι και σίδηρο, αλλά την ανταλλαγή με τη μορφή στην οποία εμφανίζεται στην πραγματικότητα στην παραγωγή εμπορευμάτων, και τότε θα δούμε ότι κάθε αντικείμενο μπορεί να εξισωθεί καθολικά με όλα τα άλλα αντικείμενα· με άλλα λόγια μπορούμε να παρατηρήσουμε αμέτρητες αναλογίες ανταλλαγής ενός δεδομένου προϊόντος με όλα τα άλλα. Αλλά οι αναλογίες της ανταλλαγής δεν είναι τυχαίες, είναι κανονικές και η κανονικότητά τους καθορίζεται από αιτίες που θεμελιώνονται στη διαδικασία παραγωγής. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 62]
Έτσι καταλήγουμε στο συμπέρασμα, ότι ανεξάρτητα από το γεγονός ότι η αξία ενός τετάρτου σιταριού εκφράζεται στη μία περίπτωση ως δύο λίβρες του καφέ, σε μια άλλη ως τρεις καρέκλες κ.λπ., η αξία του ενός τετάρτου σιταριού παραμένει μία και η αυτή σε όλες τις διαφορετικές περιπτώσεις. Αν ήταν να υποθέσουμε ότι το ένα τέταρτο του σιταριού έχει διαφορετική αξία σε καθεμία από τον άπειρο αριθμό ανταλλακτικών αναλογιών -- και οι ισχυρισμοί του Bailey ισοδυναμούν με αυτό -- τότε θα αναγνωρίζαμε ότι το απόλυτο χάος βασιλεύει στο φαινόμενο της διαμόρφωσης των τιμών, σε εκείνο το υπέροχο φαινόμενο της ανταλλαγής προϊόντων, μέσω της οποίας καθιερώνεται μια καθολική αλληλοσυσχέτιση όλων των τρόπων εργασίας. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 62]
Μπορούμε να βγάλουμε ορισμένα συμπεράσματα από τον ειρμό της σκέψης που οδήγησε τον Μαρξ από την ανταλλακτική αξία στην αξία. Κατέληξα σε ένα συμπέρασμα νωρίτερα, όταν αναφέρθηκα στο γεγονός ότι ο Μαρξ κάνει την εμπορευματική παραγωγή, με την καθολική της εξίσωση όλων των προϊόντων, το σημείο εκκίνησης της έρευνάς του, μια εξίσωση που συνδέεται στενά με την πορεία της παραγωγικής διαδικασίας. Ο Μαρξ δεν ξεκινά από το επινοημένο παράδειγμα μιας τυχαίας σύγκρισης δύο εμπορευμάτων, ούτε από μια καθαρά λογική ανάλυση όλων των [63] χαρακτηριστικών που μπορεί να έχουν κοινά, αλλά από την πραγματική μορφή της ανταλλαγής προϊόντων που είναι χαρακτηριστική της εμπορευματικής παραγωγής. Το δεύτερο συμπέρασμά μας καταλήγει σε αυτό: όταν ο Μαρξ συγκρίνει το σιτάρι με το σίδερο, βρίσκει και στα δύο κάτι «κοινό» και σε αυτό τον «κοινό» παράγοντα αναγνωρίζει την αξία των προϊόντων. Στη δημοφιλή βιβλιογραφία, δεν μπορούμε να βρούμε μια σαφή απάντηση στο ερώτημα τι είναι ο «κοινός» παράγοντας στα ανταλλάξιμα προϊόντα στα οποία αναφέρεται ο Μαρξ. Μερικές φορές θεωρείται σωστά ως αξία· μερικές φορές ωστόσο ταυτίζεται με την εργασία. Αν στραφούμε στον Μαρξ, βρίσκουμε μια ξεκάθαρη απάντηση στην ερώτηση, στην τέταρτη σελίδα του Κεφαλαίου: «Επομένως, η κοινή υπόσταση που εκδηλώνεται στην ανταλλακτική αξία των εμπορευμάτων, όποτε ανταλλάσσονται, είναι η αξία τους» (Marx, 1961, σ. 46). Ο Μαρξ επομένως δεν μετακινείται απευθείας από την ανταλλακτική αξία στην εργασία. Από την ανταλλακτική αξία μεταβαίνει στην έννοια της αξίας και μετά μόνο με περαιτέρω ανάλυση, από την έννοια της αξίας στην εργασία. Αυστηρά μιλώντας υπάρχουν τρία στάδια στην αλυσίδα του συλλογισμού, καθώς κινείται από την ανταλλακτική αξία στην αξία και από την αξία στην εργασία. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 62-63]
Το συμπέρασμα που θα ήθελα να βγάλω από αυτό καταλήγει στο γεγονός που συζητήσαμε προηγουμένως -- ότι η έννοια της αξίας πρέπει να διακρίνεται αυστηρά από την έννοια της εργασίας, αν και υπάρχει μια τάση, ιδιαίτερα στις δημοφιλείς ερμηνείες να τις εξηγούν ως ταυτόσημες.
Αλλά ποια είναι τότε αυτή η αξία, την οποία λαμβάνουμε με αφαίρεση από τις συγκεκριμένες αναλογίες ανταλλαγής, στις οποίες το τέταρτο του σίτου μας εξισώνεται με άλλα προϊόντα; Αν και τώρα αφαιρούμε από αυτά τα συγκεκριμένα προϊόντα, με τα οποία ανταλλάσσεται το τέταρτο του σίτου μας, παρόλα αυτά δεν αφαιρούμε από την κοινωνική μορφή αξίας που αυτό το τέταρτο του σίτου κατέχει, δηλαδή κρατάμε ότι αυτό το τέταρτο του σίτου μας έχει τη δυνατότητα να ανταλλάσσεται σε καθορισμένη αναλογία με οποιοδήποτε άλλο προϊόν που υπάρχει στη συγκεκριμένη κοινωνία.
Επιπλέον, θεωρούμε ότι η ικανότητα ανταλλαγής του προϊόντος είναι δικό του χαρακτηριστικό γνώρισμα, το οποίο υπόκειται σε καθορισμένους νόμους, και είναι ιδιαίτερα στενά συνδεδεμένο με τις συνθήκες κατασκευής ενός συγκεκριμένου προϊόντος. Με άλλα λόγια, η έννοια της κοινωνικής εργασίας που είναι αναγκαία για την παραγωγή του, δεν σχηματίζει πια μόνη της μέρος της έννοιας μας της αξίας του σιταριού. Η έννοια της κοινωνικής εργασίας που παίρνει «υλική μορφή» -- τη μορφή μιας συγκεκριμένης ιδιότητας ενός προϊόντος -- περιλαμβάνεται επίσης μαζί με το «περιεχόμενο της αξίας» και τη «μορφή της αξίας». Θα ήθελα να δώσω ένα απόσπασμα για να δείξω ότι ο Μαρξ διακρίνει την αξία από την εργασία ως το περιεχόμενο της αξίας:
Κάθε προϊόν εργασίας είναι, σε όλες τις καταστάσεις της κοινωνίας, μια αξία χρήσης· αλλά είναι μόνο σε μια ορισμένη ιστορική εποχή στην ανάπτυξη μιας κοινωνίας που ένα τέτοιο προϊόν γίνεται εμπόρευμα, δηλαδή, την εποχή που η εργασία που δαπανήθηκε [64] στην παραγωγή ενός χρήσιμου αντικειμένου εκφράζεται ως μία από τις αντικειμενικές ποιότητες αυτών των αντικειμένων, δηλαδή ως η αξία του. (Μαρξ, 1961, σελ. 67.)
Έτσι το περιεχόμενο της αξίας (δηλαδή η εργασία) και η κοινωνική μορφή της αξίας περιλαμβάνονται επίσης στην έννοια της αξίας. Τι είναι λοιπόν αυτή η «μορφή αξίας» η οποία, σε αντίθεση με την ανταλλακτική αξία, αποτελεί μέρος της ίδιας της έννοιας της αξίας; [IR-ALVMS σε SM-DVT, 63-64]
Θα ήθελα να δώσω έναν πολύ σαφή ορισμό της μορφής της αξίας από την πρώτη έκδοση του Κεφαλαίου: «Η κοινωνική μορφή του εμπορεύματος και η μορφή της αξίας ή μορφή ανταλλαξιμότητας είναι επομένως ένα και το ίδιο» (Μαρξ, 1966, σ. 235). Όπως φαίνεται, η μορφή της αξίας είναι η περιγραφή της μορφής της ανταλλαξιμότητας ή της κοινωνικής μορφής του προϊόντος της εργασίας που περιέχει την ικανότητα να ανταλλάσσεται με οποιαδήποτε άλλα εμπορεύματα, στο βαθμό που αυτή η ικανότητα καθορίζεται από την ποσότητα εργασίας που είναι αναγκαία για την παραγωγή ενός συγκεκριμένου εμπορεύματος. Με αυτόν τον τρόπο, δεν απομακρυνθήκαμε από την κοινωνική μορφή του προϊόντος της εργασίας όταν κάναμε τη μετάβαση από την ανταλλακτική αξία στην αξία. Έχουμε μόνο αφαιρέσει από εκείνο το συγκεκριμένο προϊόν, στο οποίο η αξία του εμπορεύματος εκφράζεται, αλλά ποτέ δεν χάσαμε από τα μάτια μας την κοινωνική μορφή του προϊόντος της εργασίας.
Το συμπέρασμά μας μπορεί επίσης να διατυπωθεί ως εξής: ο Μαρξ αναλύει τη «μορφή της αξίας» χωριστά από την ανταλλακτική αξία. Για να εισάγουμε την κοινωνική μορφή του προϊόντος της εργασίας στην ίδια την έννοια της αξίας, αναγκαστήκαμε να χωρίσουμε ή να διαιρέσουμε την κοινωνική μορφή του προϊόντος της εργασίας σε δύο μορφές: στη μορφή της αξίας και στην ανταλλακτική αξία, με την πρώτη εννοώντας την κοινωνική μορφή του προϊόντος που δεν έχει ακόμη συγκεκριμενοποιηθεί σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, αλλά αντιπροσωπεύει, ούτως ειπείν, τον αφηρημένο χαρακτήρα ενός εμπορεύματος. Έχω επίσης εξηγήσει αυτή τη διάκριση μεταξύ της μορφής της αξίας και της ανταλλακτικής αξίας στο βιβλίο μου. Εκεί, είναι αλήθεια, θεώρησα και τις δύο ως την ποιοτική και ποσοτική πτυχή της ανταλλακτικής αξίας. Αυτό το έκανα κυρίως γιατί σε ορισμένα σημεία μέσα στο έργο του Μαρξ, οι όροι μορφή της αξίας και ανταλλακτική αξία διακρίνονται ελάχιστα μεταξύ τους. Μια πλήρης ταυτοποίηση της μορφής της αξίας με τις ποιοτικές πτυχές και της ανταλλακτικής αξίας με τις ποσοτικές δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή, αφού και οι δύο έννοιες πρέπει να θεωρηθούν τόσο από την ποιοτική όσο και από τη ποσοτική πλευρά τους. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 64]
Η ερώτηση δεν έχει άμεση σχέση με το θέμα μας και επομένως δε θα αφιερώσω άλλο χρόνο σε αυτό. Θα σημειώσω απλώς ότι αυτή η διαίρεση της κοινωνικής μορφής του προϊόντος σε μορφή αξίας και ανταλλακτική αξία πραγματεύεται εκτενώς στο βιβλίο μου. Έπρεπε να εισαγάγω τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής μορφής του προϊόντος της εργασίας στην έννοια της ίδιας της αξίας, και έτσι να καταδείξω το απαράδεκτο μιας ταυτοποίησης της έννοιας της αξίας με την έννοια της εργασίας, μια ταύτιση που γίνεται συχνά από δημοφιλείς επιστημονικές ερμηνείες της θεωρίας του Μαρξ. Με άλλα λόγια, έπρεπε να [65] αποδείξω ότι η αξία δεν προκύπτει μόνο από την υπόσταση της αξίας (δηλ. εργασία) αλλά και από τη «μορφή της αξίας», και προκειμένου να εισαχθεί η μορφή της αξίας στην ίδια την έννοια της αξίας, έπρεπε να τη διακρίνω από την ανταλλακτική αξία, την οποία ο Μαρξ θεωρεί χωριστά από την αξία. Είχα να διαιρέσω την κοινωνική μορφή του προϊόντος σε δύο μέρη: στην κοινωνική μορφή, η οποία δεν έχει ακόμη αποκτήσει συγκεκριμένη εμφάνιση, και σε αυτή τη μορφή που έχει ήδη αποκτήσει συγκεκριμένο και ανεξάρτητο χαρακτήρα. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 64-65]
Τώρα που η διάκριση μεταξύ της μορφής της αξίας και της ανταλλακτικής αξίας έχει διευκρινιστεί, θα ήθελα να στραφώ στην έννοια της αξίας και να αναπτύξω τη σχέση μεταξύ των διαφόρων πτυχών της: μεταξύ του περιεχομένου ή της υπόστασης της αξίας και τη μορφή της αξίας.
Ποια σχέση υπάρχει μεταξύ της εργασίας και αυτής της κοινωνικής μορφής της αξίας με την οποία έχουμε ασχοληθεί; Η γενική απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι: η μορφή της αξίας είναι η επαρκής και ακριβής μορφή της έκφρασης αυτού που περιέχεται στην αξία (δηλαδή εργασία). [IR-ALVMS σε SM-DVT, 65]
Ο προσδιορισμός της αξίας ως ενότητα περιεχομένου (δηλαδή εργασίας) και κοινωνικής
μορφής της αξίας, έχει τα ακόλουθα πλεονεκτήματα. Μπορούμε να ξεφύγουμε αμέσως από την
ευρέως διαδεδομένη ταύτιση της αξίας με την εργασία, και έτσι να
καθορίσουμε τη σχέση της έννοιας της αξίας με την έννοια της εργασίας
πιο σωστά. Από την άλλη πλευρά μπορούμε επίσης να προσδιορίσουμε τη σχέση
μεταξύ αξίας και ανταλλακτικής αξίας πιο σωστά. Παλαιότερα, όταν η αξία
εθεωρείτο απλώς ως εργασία και δεν είχε ακόμη πάρει πιο ακριβή
κοινωνικά χαρακτηριστικά, αυτή η αξία ταυτίστηκε αφενός με
την εργασία, και από την άλλη χωρίστηκε από την ανταλλακτική αξία από μια άβυσσο.
Οι οικονομολόγοι συχνά έβλεπαν μόνο την εργασία στην έννοια της αξίας και δεν μπορούσαν
να κάνουν τη
μετάβαση από αυτή την έννοια στην έννοια της ανταλλακτικής αξίας.
[...] Νομίζω ότι η διάκριση που έκανε ο Μαρξ ανάμεσα στη μορφή της αξίας, που περιλαμβάνεται στην ίδια την αξία, και την ανταλλακτική αξία, που αναπαριστά κάτι «εξωτερικό», «απροσδιόριστο» σε σχέση με την αξία, φέρει κάποια ομοιότητα με τον διπλασιασμό της μορφής που συναντάμε στον Χέγκελ. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 67]
Έρχομαι τώρα στο τελευταίο μέρος της διάλεξής μου που αφορά το ζήτημα τού περιεχoμένου ή της υπόστασης της αξίας. [...] [IR-ALVMS σε SM-DVT, 67]
Η εργασία ως η υπόσταση της αξίας δεν θεωρείται από τον Μαρξ ως μια καθορισμένη ποσότητα εργασίας, αλλά ως κάτι «ανεξάρτητο και απόλυτο», ως κάτι που συσσωρεύτηκε (accumulated) στο προϊόν και αντικειμενοποιήθηκε υλικά (materially objectified). Αυτή η εργασία εξετάζεται από τη σκοπιά της διαδικασίας του καταμερισμού της κοινωνικής εργασίας μεταξύ των επιμέρους κλάδων παραγωγής και λαμβάνεται ως μέρος της συνολικής κοινωνικής εργασίας στη σχέση της με την τελευταία, σαν προς το όλο.
Σε άλλο σημείο παρέθεσα τα λόγια του Μαρξ για την αξία ως «μορφή, στην οποία εκφράζεται ο αναλογικός καταμερισμός της εργασίας». Τέλος, το συμπέρασμα του κεφαλαίου γράφει:
Εξεταζόμενη από ποιοτική άποψη, η σχέση μεταξύ εργασίας ως «υπόσταση αξίας» και ως «μορφή αξίας» δηλώνει τη σχέση μεταξύ της διαδικασίας του καταμερισμού της εργασίας και των ειδικών κοινωνικών και ανταλλακτικών της μορφών. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 67]
Φτάσαμε λοιπόν στο παράδοξο συμπέρασμα ότι κάποια στιγμή ο Μαρξ αναγνωρίζει την κοινωνικά εξισωμένη εργασία ως περιεχόμενο της αξίας, και σε άλλο αναγνωρίζει την αφηρημένη εργασία ως αυτό το περιεχόμενο.
Πώς μπορούμε να λύσουμε αυτή την αντίφαση; [...] [IR-ALVMS σε SM-DVT, 70]
Αν συνοψίσουμε τώρα την ερμηνεία που συζητήθηκε στη διάλεξή μας, μπορούμε να πούμε ότι οι ακόλουθες πέντε έννοιες είναι οι βασικές έννοιες στις οποίες η μαρξική θεωρία της αξίας και του χρήματος βασίζεται:
Ο Ένγκελς επεσήμανε στο άρθρο του για την Κριτική της Πολιτικής Οικονομίας του Μαρξ, ότι η συμβολή του Μαρξ συνίσταται στο ότι μας δείχνει το συνολικό σύστημα της αστικής οικονομίας στις εσωτερικές του σχέσεις (Μαρξ, 1971a, σελ. 226). Εφαρμοσμένη σε αυτές τις πέντε κατηγορίες, η συμβολή του Μαρξ συνίσταται στην εμφάνιση των εσωτερικών αδιάσπαστων αλληλοσυσχετίσεων μεταξύ όλων αυτών των κατηγοριών. Δυστυχώς, οι αναγνώστες του Μαρξ έχασαν συχνά από τα μάτια τους αυτή την αλληλοσυσχέτιση και αυτές οι κατηγορίες ελήφθησαν υπόψη χωριστά. Ας θυμηθούμε πώς η σχέση μεταξύ των πέντε κατηγοριών έχει συνήθως εξεταστεί. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 70]
Ας ξεκινήσουμε με τις σχέσεις παραγωγής των εμπορευματικών παραγωγών. Αυτή η έννοια ήταν γνωστή σε όλους τους μαρξιστές. Ήταν γενικά γνωστό ότι η θεωρία των παραγωγικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων είναι η βάση της μαρξικής οικονομικής θεωρίας. Κανείς όμως δεν έκανε αρκετές προσπάθειες για να δείξει ξεκάθαρα πώς προέκυψαν αυτές οι κατηγορίες από τις παραγωγικές σχέσεις των ανθρώπων. Υπήρξε λοιπόν μια πλήρης ρήξη μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης έννοιας όταν κάναμε τη μετάβαση στην αφηρημένη εργασία. Η αφηρημένη εργασία ορίστηκε ως φυσιολογικά ίση εργασία (physiologically equal labour), δηλαδή η μορφή των σχέσεων παραγωγής μεταξύ των ανθρώπων ως παραγωγών εμπορευμάτων παραβλέφθηκε εντελώς. Ξεχάσαμε αυτή τη μορφή και βρεθήκαμε ξαφνικά στη σφαίρα της φυσιολογικά ίσης εργασίας, που είναι η ίδια σε όλες τις ιστορικές εποχές.
Κάνοντας τη μετάβαση από την έννοια της αφηρημένης εργασίας στην έννοια της αξίας, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτές οι δύο έννοιες ήταν πάντα στενά συνδεδεμένες στη μαρξιστική γραμματεία. Θα ήταν πραγματικά πολύ περίεργο, αν οι οπαδοί της εργασιακής θεωρίας της αξίας δεν συνέδεαν την έννοια της εργασίας με την έννοια της αξίας. Αλλά αυτή η σύνδεση πληρώθηκε πολύ ακριβά με το ότι η αξία σχεδόν ταυτίστηκε με την εργασία και δεν ήταν είναι σαφές με ποιον τρόπο η αξία διακρίνεται στην πραγματικότητα από την εργασία. Υπήρχε και πάλι ένα ρήγμα στην επόμενη μετάβαση, από την αξία στην ανταλλακτική αξία. Η αξία ταυτίστηκε με την εργασία, και έτσι δεν ξέραμε πώς η ανταλλακτική αξία προκύπτει από την αξία. Τέλος, η σχέση μεταξύ της έννοιας της ανταλλαγής και της έννοιας του χρήματος ήταν πάντα πολύ συνεπής στη μαρξιστική γραμματεία ήδη από τότε που ο Μαρξ τόνισε αυτή τη σχέση και μάλιστα την τεκμηρίωσε. Έτσι οι πέντε κατηγορίες που παραθέσαμε χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες. Στην πρώτη ομάδα ήταν οι σχέσεις παραγωγής των εμπορευματοπαραγωγών, στη δεύτερη, η αφηρημένη εργασία και η αξία, και στην τρίτη, η ανταλλακτική αξία και το χρήμα. Το σύστημα διακόπτονταν σε δύο σημεία, στο σημείο που πρέπει να κινηθούμε από τις σχέσεις παραγωγής στην αφηρημένη εργασία και μετά πάλι από την αξία στην ανταλλακτική αξία.
Μέσα από αυτές τις δύο αναδιατυπώσεις αποκτούμε τώρα μια αδιάκοπη λογική αλληλοσυσχέτιση όλων των κατηγοριών που αναφέρονται. Μια καθορισμένη μορφή των παραγωγικών σχέσεων των ανθρώπων ως εμπορευματοπαραγωγών γεννά την έννοια της αφηρημένης εργασίας. Από την αφηρημένη εργασία στην εμπορευματική παραγωγή, θεωρημένη όχι ως φυσιολογικά ίση εργασία αλλά ως κοινωνικά εξισωμένη εργασία σε μια συγκεκριμένη μορφή, η έννοια της αξίας προέκυψε αναγκαία. Η έννοια της αξίας, που θεωρείται ως ενότητα περιεχομένου και μορφής, συνδέεται μέσω του περιεχομένου της με την προηγούμενη έννοια της αφηρημένης εργασίας και μέσω της μορφής της με την ακόλουθη έννοια της ανταλλακτικής αξίας. Τέλος, η ανάπτυξη της ανταλλαγής οδηγεί κατ' ανάγκη στην αξία. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 71]
Θα ήταν αντίθετο με την πρόθεσή μου, εάν η αλληλοσυσχέτιση αυτών των κατηγοριών εμφανίζονταν ως κάποια λογική αυτο-εξέλιξη των εννοιών, με την καθεμία να γεννά την άλλη. Η στενή αλληλοσυσχέτιση των εννοιών που διαδέχονται η μία την άλλη εξηγείται λογικά από το γεγονός ότι όλες αυτές οι έννοιες χτίζονται από την έννοια των σχέσεων της παραγωγής, μεταξύ των ανθρώπων ως παραγωγών εμπορευμάτων. Αυτή η έννοια κρύβει ένα πλήθος πραγματικών κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, που με συνέπεια συγκρούονται και αναπτύσσονται αδιάκοπα. Οι οικονομικές κατηγορίες εκφράζουν «μορφές της ύπαρξης, προσδιορισμούς της ύπαρξης, συχνά μόνο ατομικές πτυχές αυτής της δεδομένης κοινωνίας» (Μαρξ, 1973, σ. 106). Η λογική ενότητα των οικονομικών κατηγοριών οφείλεται στην πραγματική ενότητα αυτής της κοινωνίας, το ενεργεία αντικείμενο της μελέτης μας. [IR-ALVMS σε SM-DVT, 72]
Τώρα είναι πολύ εύκολο να κατανοήσουμε τη συγκεκριμένη εργασία. Τη βλέπουμε γύρω μας και να την εκτελούμε οι ίδιοι καθημερινά. Ωστόσο, η αφηρημένη εργασία είναι πολύ πιο δύσκολη έννοια.
Γυρίστε και εξετάστε ένα μεμονωμένο εμπόρευμα, από μόνο του, όπως θα το κάνουμε εμείς, ωστόσο στο βαθμό που παραμένει αντικείμενο αξίας, φαίνεται αδύνατο να το συλλάβουμε. Αν, όμως, έχουμε υπόψη μας ότι η αξία των εμπορευμάτων έχει μια καθαρά κοινωνική πραγματικότητα, και ότι αποκτούν αυτή την πραγματικότητα μόνο στο βαθμό που είναι εκφράσεις ή ενσωματώσεις μιας πανομοιότυπης κοινωνικής υπόστασης, δηλαδή της ανθρώπινης εργασίας, ακολουθεί ως κάτι το προφανές, ότι η αξία μπορεί να εκδηλωθεί μόνο στην κοινωνική σχέση εμπορεύματος με εμπόρευμα. (Marx, n.d.: 54)
Τα σημεία που αναφέρονται σε αυτό το απόσπασμα είναι ουσιώδη για την κατανόηση της θεωρίας της αξίας του Μαρξ. Το πιο σημαντικό είναι ότι είναι ακριβώς η κοινωνική φύση της αφηρημένης εργασίας που την καθιστά αόρατη στη διαδικασία της παραγωγής, που στον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής παίρνει τη μορφή μιας ατομικής δραστηριότητας, γιατί η διαδικασία της εμπορευματικής παραγωγής δεν είναι άμεσα κοινωνική. Έτσι, ενώ η συγκεκριμένη εργασία μπορεί να φανεί άμεσα, η αφηρημένη εργασία εμφανίζεται μόνο στα αποτελέσματά της. «Η εξέλιξη της έρευνας θα δείξει ότι η ανταλλακτική αξία είναι η μόνη μορφή στην οποία η αξία των εμπορευμάτων μπορεί να εκδηλωθεί ή να εκφραστεί.» (Μαρξ, n.d.: 46) Αυτό είναι, όπως έδειξε ο Μαρξ, το κλειδί για «κάθε κατανόηση των γεγονότων.» [IG-PCV, στο BF-VDMRS, 52] [Ira Gerstein - Production, circulation and value: the significance of the ‘transformation problem’ in Marx’s Critique of Political Economy ΙΝ Ben Fine - The Value Dimension Marx versus Ricardo and Sraffa]
Η χρήση της κατηγορίας της αξίας από τον Μαρξ είναι επομένως μοναδική. Τη συνέλαβε ως την κεντρική κατηγορία με την οποία ξετυλίγεται ο νόμος της κίνησης του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Θεμελιώδης σε αυτό το έργο είναι η κατηγορία της υπεραξίας όπου δίνεται έμφαση στο ουσιαστικό—υπεραξία, γιατί αυτή είναι η μορφή με την οποία το πλεόνασμα αντλείται από τους άμεσους παραγωγούς στον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής. Για να είναι κυρίαρχη αυτή η μορφή είναι αναγκαίο η εργατική δύναμη η ίδια να γίνει εμπόρευμα, δηλαδή, να έχει αξία. Έτσι η έννοια της αξίας κατανοημένη σωστά είναι η πιο κεντρική έκφραση των σχέσεων παραγωγής ειδικά χαρακτηριστικών του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. [IG-PCV, σε BF-VDMRS, 62]
14. «... αυτός [Ο Άνταμ Σμιθ] συγχέει--όπως συχνά κάνει και ο Ρικάρντο--την εργασία, το εσωτερικό μέτρο της αξίας, με το χρήμα, το εξωτερικό μέτρο..», (Marx, Theories of Surplus-Value, Μέρος ΙΙ, Κεφ. xv, Ενότητα 2, σελ. 403). [Shaikh, Marx's Theory of Value and the "Transformation Problem", 138]
Κατά την κρίση του Μαρξ, η ενασχόληση του Ρικάρντο με τις διακυμάνσεις των τιμών λόγω αλλαγών στους πραγματικούς μισθούς έδωσε περιττή έμφαση σε ένα δευτερεύον πρόβλημα. Σχολιάζοντας τη συζήτηση του Ρικάρντο για ένα αμετάβλητο μέτρο της αξίας, ο Μαρξ έγραψε: «Αυτή η ενότητα VI για ένα αμετάβλητο μέτρο της αξίας ασχολείται με το «μέτρο της αξίας» αλλά δεν περιέχει τίποτα σημαντικό. Η σύνδεση μεταξύ της αξίας, του εσωτερικού μέτρου της —δηλαδή του χρόνου εργασίας— και της αναγκαιότητας για ένα εξωτερικό μέτρο των αξιών των εμπορευμάτων δεν είναι κατανοητή ή [275] ούτε καν δεν εγείρεται ως πρόβλημα» (TSV II: 202). Άρα για τον Μαρξ ήταν η αδυναμία του Ρικάρντο ότι δεν κατάφερε να διακρίνει μεταξύ «αξίας» και «μορφής αξίας». Οι «αξίες» του Ρικάρντο είναι απλώς η μία μορφή—δηλ. η μορφή του χρήματος — στην οποία η αξία, η υπόσταση εμφανίζεται, ως εκ τούτου η αδυναμία του Ρικάρντο να συσχετίσει τις υποστασιακές σχέσεις της καπιταλιστικής οικονομίας με τις εμφανίσεις της. [Sinha: 2000, 274-75]
Θα μπορούσε ίσως κάποιος να υποστηρίξει ότι τα σκεφτόμαστε μόνο ως ξεχωριστά, ότι η απαρατήρητη «αξία» υπάρχει μόνο στο νου μας. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο Μαρξ επιβεβαίωσε ότι η αξία είναι ένα νοητικό κατασκεύασμα.^1 Αλλά τα νοητικά μας κατασκευάσματα αποτελούν μέρος του πραγματικού κόσμου. Βασίζουμε πολλές από τις πράξεις μας στο κατασκεύασμα της αξίας, για παράδειγμα όταν αγοράζουμε αντικείμενα εάν και μόνο αν «αξίζουν όσο» ή περισσότερο από αυτό που κοστίζουν. (Όσο ή περισσότερο τι;) Επιπλέον, το απλό γεγονός ότι η αξία είναι απαρατήρητη δεν υπονοεί ότι οι σχέσεις αξίας στερούνται συστατικού ή ρυθμιστικού ρόλου. Η φύση, τα αίτια και τα αποτελέσματα αυτού του νοητικού κατασκευάσματος είναι επομένως άξια θεωρητικοποίησης και εξήγησης. [Kliman 2007: 141]
1. «Η βάση της αξίας είναι το γεγονός ότι τα ανθρώπινα όντα σχετίζονται με την εργασία το ένα του άλλου ως ίσα ....Αυτή είναι μια αφαίρεση, όπως όλη η ανθρώπινη σκέψη, και οι κοινωνικές σχέσεις υπάρχουν μόνο μεταξύ των ανθρώπινων όντων στο βαθμό στον οποίο σκέφτονται και κατέχουν αυτή τη δύναμη αφαίρεσης από την αισθησιακή ατομικότητα και ενδεχομενικότητα. Το είδος του πολιτικού οικονομολόγου ο οποίος επιτίθεται στον προσδιορισμό της αξίας από το χρόνο εργασίας με το σκεπτικό ότι η εργασία που εκτελείται από 2 άτομα ταυτόχρονα δεν είναι απολύτως ίση (αν και στο ίδιο επιτήδευμα), ούτε καν γνωρίζει τι διακρίνει τις ανθρώπινες κοινωνικές σχέσεις από τις σχέσεις μεταξύ των ζώων. Είναι θηρίο. Ως θηρία, οι ίδιοι τύποι επίσης δεν έχουν δυσκολία στο να παραβλέψουν το γεγονός ότι δεν υπάρχουν 2 αξίες χρήσης απολύτως ταυτόσημες (ούτε 2 φύλλα, Leibniz) και ακόμη λιγότερη δυσκολία στην κρίση των αξιών χρήσης, που δεν έχουν κανένα κοινό μέτρο, ως αξίες ανταλλαγής σύμφωνα με τον βαθμό της χρησιμότητας» (Marx 1988:232· οι υπογραμμίσεις άλλαξαν). Ευχαριστώ τον Άλαν Φρίμαν που έφερε στην προσοχή μου αυτό το απόσπασμα. [Kliman 2007: 154]
5. «Η βάση της αξίας είναι το γεγονός ότι τα ανθρώπινα όντα σχετίζονται με την εργασία το ένα του άλλου ως ίσα ....Αυτή είναι μια αφαίρεση, όπως όλη η ανθρώπινη σκέψη, και οι κοινωνικές σχέσεις υπάρχουν μόνο μεταξύ των ανθρώπινων όντων στο βαθμό στον οποίο σκέφτονται και κατέχουν αυτή τη δύναμη αφαίρεσης από την αισθησιακή ατομικότητα και ενδεχομενικότητα. Το είδος του πολιτικού οικονομολόγου ο οποίος επιτίθεται στον προσδιορισμό της αξίας από το χρόνο εργασίας με το σκεπτικό ότι η εργασία που εκτελείται από 2 άτομα ταυτόχρονα δεν είναι απολύτως ίση (αν και στο ίδιο επιτήδευμα), ούτε καν γνωρίζει τι διακρίνει τις ανθρώπινες κοινωνικές σχέσεις από τις σχέσεις μεταξύ των ζώων. Είναι θηρίο. Ως θηρία, οι ίδιοι τύποι επίσης δεν έχουν δυσκολία στο να παραβλέψουν το γεγονός ότι δεν υπάρχουν 2 αξίες χρήσης απολύτως ταυτόσημες (ούτε 2 φύλλα, Leibniz) και ακόμη λιγότερη δυσκολία στην κρίση των αξιών χρήσης, που δεν έχουν κανένα κοινό μέτρο, ως αξίες ανταλλαγής σύμφωνα με τον βαθμό της χρησιμότητας» (Marx 1988:232· οι υπογραμμίσεις άλλαξαν). Ευχαριστούμε τον Alan Freeman που έφερε στην προσοχή μας αυτό το απόσπασμα.
Αυτό το απόσπασμα έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι ο Μαρξ απέδωσε οντολογική υπεροχή στις υλικές σχέσεις και θεώρησε τις ιδέες ως προερχόμενες από, και όχι δημιουργικές, την κοινωνική πραγματικότητα. Ο Μαρξ (1964:206) αποκάλεσε τη φιλοσοφία του «συνεπή νατουραλισμό ή ανθρωπισμό [που] διακρίνεται τόσο από τον ιδεαλισμό όσο και από τον υλισμό και ταυτόχρονα αποτελεί την ενοποιητική τους αλήθεια». Η Dunayevskaya (1989) ανακαλύπτει ξανά και αναπτύσσει περαιτέρω αυτή τη φιλοσοφία υπό την επικεφαλίδα «Μαρξιστικός-Ανθρωπισμός». [McGlone & Kliman 2004: 149]
Η διαφορά προκύπτει, μάλλον, από το γεγονός ότι, για τον Ρικάρντο, η αξία καθορίζεται από την εργασία που είναι αναγκαία για την παραγωγή ενός εμπορεύματος ως αξία χρήσης ενώ για τον Μαρξ η αξία καθορίζεται από την εργασία που απαιτείται για την παραγωγή του εμπορεύματος ως κεφάλαιο. Αυτό σημαίνει ότι για τον Μαρξ η αξία, που είναι η χρηματική μορφή της κοινωνικής εργασίας, καθορίζεται στη διαδικασία της παραγωγής και της κυκλοφορία θεωρημένων ως σύνολο και συνεπώς δεν καθορίζεται αποκλειστικά στη διαδικασία παραγωγής. [Rodríguez-Herrera 1996: 2]
«Η ανθρώπινη εργατική δύναμη στη ρευστή της κατάσταση, ή η ανθρώπινη εργασία, δημιουργεί αξία, αλλά δεν είναι η ίδια αξία. Γίνεται αξία στην πηγμένη της κατάσταση (coagulated state), σε αντικειμενική μορφή» (Marx 1976a:142). [Carchedi 1996:19]
Για τον Μαρξ, η αξία είναι η χρηματική έκφραση της αφηρημένης εργασίας, δηλαδή της ανταλλακτικής αξίας, όχι της συγκεκριμένης εργασίας, δηλαδή της αξίας χρήσης: «Το χρήμα είναι χρόνος εργασίας με τη μορφή γενικού αντικειμένου, ή η αντικειμενοποίηση του γενικού χρόνου εργασίας, ο χρόνος εργασίας ως ένα γενικό εμπόρευμα.»^103 Έτσι, η ποσότητα του χρήματος πρέπει να αυξάνεται ή να μειώνεται αν η αξία μάλλον, αντί για τις αξίες χρήσης, αυξάνεται ή μειώνεται. [Carchedi 2011: 89]
4. Ο K. Uno ορίζει την έννοια της αξίας στην αρχή του «Η Θεωρία της Κυκλοφορίας» ως εξής: «Αν και τα εμπορεύματα είναι ετερογενή ως αξίες χρήσης όταν εξυπηρετούν ειδικούς σκοπούς κατανάλωσης, διαθέτουν την ιδιότητα να είναι ποιοτικά ομοιόμορφα, δηλαδή ανεξάρτητα από τα υλικά τους χαρακτηριστικά και διακριτά μόνο ποσοτικά. . . . Η αξία ενός εμπορεύματος αναφέρεται στην ποιοτική του ομοιογένεια με τα άλλα εμπορεύματα και η αξία χρήσης στην ποιοτική του ετερογένεια από τα άλλα». /(Αρχές Πολιτικής Οικονομίας, /ό.π. 1980, σελ. 5). Αυτός ο ορισμός μου φαίνεται πολύ αφηρημένος για να είναι σαφής, αν και μπορεί να είναι συνετά περιεκτική η κάλυψη της έννοιας τόσο της υπόστασης όσο και της μορφή της αξίας. Στη συνέχεια ο Uno συγκεκριμενοποιεί το θέμα της μορφής της αξίας, λέγοντας: «Αυτή η ποιότητα της ομοιογένειας πηγάζει από το γεγονός ότι κάθε εμπόρευμα πρέπει να ανταλλάσσεται από τον ιδιοκτήτη του με μια ορισμένη ποσότητα άλλων εμπορευμάτων που θα μπορούσε να επιλέξει. Είναι αυτή η απαίτηση ανταλλαγής που προσδίδει στο εμπόρευμα την αξία του». (ό.π. σελ. 5). Κατά την κατανόησή μου η απαίτηση των εμπορευμάτων για ανταλλαγή πρέπει να συνοδεύει ένα γενικό αίτημα για ποσοτική συγκρισιμότητα και τυπικές αναλογίες ανταλλαγής ως βασική ιδιότητα της αξίας. [Itoh 1988: 383]
8. Για παράδειγμα, ο Μαρξ δηλώνει στην ενότητα για τον φετιχισμό στο πρώτο κεφάλαιο του Κεφαλαίου: «Οι άνθρωποι δεν φέρνουν τα προϊόντα της εργασίας τους σε σχέση μεταξύ τους ως αξίες επειδή βλέπουν αυτά τα αντικείμενα απλώς ως τα υλικά περιβλήματα της ομοιογενούς ανθρώπινης εργασίας. Το αντίστροφο ισχύει: εξισώνοντας τα διαφορετικά προϊόντα τους μεταξύ τους στην ανταλλαγή ως αξίες, εξισώνουν τα διαφορετικά είδη εργασίας τους ως ανθρώπινη εργασία.» (i, σελ. 166). [Itoh 1988: 387]
[Itoh 2021 (PART II Value): 2850]
Όπως παρατήρησε ο Μαρξ, «Είναι μόνο με την ανταλλαγή που τα προϊόντα της εργασίας αποκτούν μια κοινωνικά ομοιόμορφη αξία ...» (Marx 1977, 166). [Perelman 1987: 137]
Συμπερασματικά, η αξία είναι η δύναμη που ενώνει τους ξεχωριστούς παραγωγούς εμπορευμάτων στην οικονομία. Ο Μαρξ το εξήγησε στον φίλο του, Kugelmann, ως «την αναλογική κατανομή της εργασίας... σε ένα κοινωνικό σύστημα όπου η διασύνδεση της κοινωνικής εργασίας εκδηλώνεται μέσω της ιδιωτικής ανταλλακτικής αξίας αυτών των προϊόντων» (Marx to Kugelmann, 11 Ιουλίου 1868. στο Marx and Engels 1975c, 196; βλέπε επίσης Μαρξ 1963-71: Μερ.2 529). Στην ουσία, η έννοια της αξίας του Μαρξ αντανακλά το τρόπο με τον οποίο «εμφανίζεται η διασύνδεση της κοινωνικής εργασίας». Ακολουθώντας τις ροές των εμπορευμάτων εντός της οικονομίας, μπορούμε να χαρτογραφήσουμε αυτό δίκτυο υλικών σχέσεων μεταξύ χωριστών ομάδων παραγωγών εμπορευμάτων. [Perelman 1987: 137]
Σε αντίθεση με τους Σμιθ και Ρικάρντο που χρησιμοποιούσαν την εργασία ως μέτρο αξίας, ο Μαρξ κατανόησε την αξία ως μέτρο της εργασίας, ένα μέτρο που λειτουργούσε στον πραγματικό κόσμο για τον συντονισμό της κοινωνικής εργασιακής διαδικασίας μεταξύ ανεξάρτητων παραγωγών. [Perelman 1987: 137-38]
Αυτό δεν σημαίνει ότι η αξία είναι εργασία. Η αξία είναι η κοινωνική μορφή πραγμοποιημένης (υλοποιημένης) εργασίας στην καπιταλιστική κοινωνία.
Στον καπιταλισμό, οι κοινωνικές σχέσεις δεν δημιουργούνται άμεσα· καθιερώνονται μέσω της αξίας. Η καθημερινή δραστηριότητα δεν ανταλλάσσεται κατευθείαν· ανταλλάσσεται με τη μορφή αξίας. Κατά συνέπεια, αυτό που συμβαίνει με τη ζωντανή δραστηριότητα υπό τον καπιταλισμό δεν μπορεί να εντοπιστεί παρατηρώντας την ίδια τη δραστηριότητα, αλλά μόνο ακολουθώντας τις μεταμορφώσεις της αξίας. [...] [Perlman 1977: 58]
V The Theory of Value and Distribution [Howard & King 1989: 191]
6. Σχόλια στη θεωρία της αξίας και της εκμετάλλευσης του Μαρξ [Kolakowski 1978a: 325]
[Kolakowski 1978b: 104]
13. Χίλφερντινγκ: η διαμάχη για τη θεωρία της αξίας [Kolakowski 1978b: 290]
Η αξία ενός εμπορεύματος, επομένως, αναπαριστά ένα συγκεκριμένο κλάσμα της κοινωνικής εργασίας που δαπανάται στην παραγωγή της συνολικής μάζας των παραγόμενων εμπορευμάτων. [Smith & Butovsky & Watterton 2021: 93]
[Smith & Butovsky & Watterton 2021: 98]
Τι είναι, λοιπόν, η «αξία»; Για άλλη μια φορά, πρέπει να τονίσουμε την ιδιαιτερότητα της κατανόησης του ίδιου του Μαρξ αυτής της πολυδιαμφισβητούμενης έννοιας. Στη θεωρία του Μαρξ, η αξία δεν είναι ούτε μια ψυχολογική σχέση των ανθρώπων με τα πράγματα (όπως στη νεοκλασική, οριακή θεωρία) ούτε μια σχέση μεταξύ των πραγμάτων και άλλων πραγμάτων (όπως στη νεο-ρικαρδιανή θεωρία του φυσικού πλεονάσματος), αλλά μάλλον μια κοινωνική σχέση των ανθρώπων με τους ανθρώπους στο πλαίσιο ενός, σε επίπεδο κοινωνίας, καπιταλιστικού καταμερισμού της εργασίας. [Smith & Butovsky & Watterton 2021: 155]
Για τον Μαρξ, ένα εμπόρευμα είναι προϊόν εργασίας που παράγεται ενόψει της πώλησής του στην αγορά. Κάθε εμπόρευμα έχει μια χρησιμότητα (μια αξία χρήσης) καθώς και μια ανταλλακτική αξία (τη δύναμη να αξιώνει (command) κάποιου είδους αμοιβή σε αντάλλαγμα: μια τιμή). Όμως η ανταλλακτική αξία ή τιμή ενός εμπορεύματος είναι απλώς μια μορφή εμφάνισης της αξίας του εμπορεύματος, με την οποία σπάνια συμπίπτει άμεσα. Η αξία ενός εμπορεύματος αναφέρεται θεμελιωδώς στη σχέση του με όλα τα άλλα εμπορεύματα ως προϊόντα του κοινωνικού καταμερισμού της ζωντανής εργασίας. Κατά συνέπεια, η αξία ενός εμπορεύματος καθορίζεται με ποσοτική έννοια από την ποσότητα του κοινωνικά αναγκαίου χρόνου εργασίας που απαιτείται για την παραγωγή του· αλλά η ανταλλακτική του αξία αποκλίνει από αυτήν την αξία ως αποτέλεσμα άλλων παραγόντων που σχετίζονται με το σχηματισμό των τιμών (συμπεριλαμβανομένων των ανακατανομών της υπεραξίας στην κυκλοφορία). [Smith & Butovsky & Watterton 2021: 155-56]
Ο Μαρξ συνεχίζει να παρερμηνεύεται σαν να υιοθετεί την κλασική (Ρικαρδιανή) εργασιακή θεωρία της αξίας και να την οδηγεί στο ριζοσπαστικό συμπέρασμα ότι οι καπιταλιστές εκμεταλλεύονται τους μισθωτούς εργάτες ως πηγή υπεραξίας (κέρδους). Στην κλασική θεωρία, η αξία είναι η ενσωματωμένη εργασία (embodied labor), κάνοντάς την μια διιστορική έννοια. Ο νεορικαρδιανός (σραφιανός) μαρξισμός προσφέρει ομοίως μια ανιστορική θεωρία των τιμών της παραγωγής και του ποσοστού κέρδους που βασίζεται σε «φυσικά καθορισμένες συνθήκες της παραγωγής» και στους «πραγματικούς μισθούς». Ο Michio Morishima γράφει, «(οι αξίες) καθορίζονται μόνο από τεχνολογικούς συντελεστές . . . είναι ανεξάρτητες της αγοράς, της ταξικής δομής της κοινωνίας, τους φόρους κ.λπ» (Morishima 1973:15).^7 Θεωρώντας ότι ο Μαρξ υποστηρίζει την κλασική εργασιακή θεωρία της αξίας ή μια Σραφιανή εναλλακτική λύση στηρίζεται σε βαθιές παρανοήσεις. Η θεωρία της αξίας του Μαρξ αφορά την κοινωνική μορφή εργασίας στον καπιταλισμό— η αξία είναι «καθαρά κοινωνική» — ενώ το θέμα της κοινωνικής μορφής της εργασίας βρίσκεται έξω από τον λόγο των οικονομικών. Σε αντίθεση με την ενσωματωμένη εργασία, η αξία για τον Μαρξ είναι ιστορικά συγκεκριμένη και παράξενη. Η αξία είναι η υπεραισθητή κοινωνική αντικειμενικότητα που δημιουργείται από την εργασία που παράγει εμπορεύματα, όχι οποιαδήποτε κοινωνικό είδος εργασίας.
^7 Ο Fred Moseley αντιπαραβάλλει τη μαρξιστική με τη σραφιανή θεωρία: «Το λογικό πλαίσιο της [μαρξικής] θεωρίας δεν είναι ένας πίνακας εισροών-εκροών φυσικών μεγεθών, αλλά αντίθετα είναι το κύκλωμα του χρηματικού κεφαλαίου, που εκφράζεται συμβολικά ως M – C . . . P . . . C’ – M’» (Moseley 2016:xiii). [Murray 2019: 217]
Ας δούμε το περίεργο είδος κοινωνικής δύναμης που η αξία διευθετεί: αγοραστική δύναμη. Κανένα από τα ακόλουθα «ποιοτικά κοινωνιολογικά» χαρακτηριστικά δεν είναι διαθέσιμα σε μια θεωρία που αποδίδει αξία στην «εργασία». (i) Η δύναμη της αξίας είναι αφηρημένη και ομοιογενής· δεν πηγάζει από τα υλικά χαρακτηριστικά των εμπορευμάτων ή του χρήματος ή των αγοραστών ή των πωλητών. Αδιαφορώντας για την ιδιαιτερότητα, η δύναμη της αξίας είναι θέμα του πόσο πολύ. Η ομοιογένεια της αξίας προκύπτει από το πώς το κεφάλαιο αντιμετωπίζει την ανθρώπινη εργασία: «Η εργασία κάθε ατόμου στο βαθμό που εκδηλώνεται στις ανταλλακτικές αξίες κατέχει αυτόν τον κοινωνικό χαρακτήρα της ισότητας» (Marx 1970:32). (ii) Η αξία είναι ένας «ριζικός ισοπεδωτής»: το καθένα μπορεί να παράγει αξία, και οποιοδήποτε μπορεί να είναι αγοραστής ή πωλητής εμπορευμάτων. Η δύναμη της αξίας είναι διαθέσιμη (κατ' αρχήν) σε οποιοδήποτε. (iii) Η ισοπεδωτική δύναμη της αξίας απειλεί τους κοινωνικούς δεσμούς των μη καπιταλιστικών κοινωνιών και θεσμών. Η αξία είναι ένας διαλύτης: «Ό,τι είναι στερεό λιώνει στον αέρα: ό,τι είναι άγιο βεβηλώνεται». Η Μάρθα Κάμπελ απηχεί τον Μαρξ: «Επειδή, ως αξία, η κοινωνική αλληλεξάρτηση είναι αφηρημένη και ενσωματώνεται ως χρήμα, ο ατομισμός είναι ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι σχετίζονται μεταξύ τους» (Campbell 2004:83–84). Ο ατομισμός δεν είναι η απουσία κοινωνικότητας αλλά μάλλον μια όπως φαίνεται ακοινωνική παραλλαγή αυτής: «Ο ατομισμός . . . συνδυάζει τις αντιφατικές πτυχές του "αποκλειστικά ατομικού" και του "αποκλειστικά κοινωνικού"» (Campbell 2004:80; Marx 1973:84; Marx 1993:25). (iv) Η κοινωνική δύναμη της αξίας γενικά κατέχεται ιδιωτικά και απευθύνεται σε ιδιωτικούς σκοπούς των οποίων η σχέση με το κοινό καλό είναι τυχαία. (v) Η δύναμη της αξίας βαρύνει τα πράγματα· εδώ βρίσκεται ο φετιχιστικός χαρακτήρας του εμπορεύματος και του χρήματος. Η δύναμη της αξίας φέρεται σαν γούρι: «Η εξουσία που ασκεί κάθε άτομο πάνω στη δραστηριότητα των άλλων ή πάνω στον κοινωνικό πλούτο υπάρχει σε αυτόν ως ο ιδιοκτήτης ανταλλακτικών αξιών, χρήματος. Φέρει την κοινωνική του δύναμη, όπως επίσης τη σύνδεσή του με την κοινωνία στην τσέπη του» (Marx 1986:94). (vi) Η δύναμη της αξίας είναι, συνήθως, μεταβιβάσιμη. Αυτό επιτρέπει στο κεφάλαιο να συγκεντρωθεί μέσω συγχωνεύσεων και εξαγορών: Η Fiat μπορεί να αγοράσει την Chrysler. (vii) Η αγοραστική δύναμη δεν μπορεί να είναι επιτακτική (preemptory)· απαιτεί την εκούσια—έστω και εξαναγκαστική— συνεργασία άλλων κατόχων ιδιοκτησίας. Αυτό περιλαμβάνει τους μισθωτούς εργάτες, ως τους νόμιμους ιδιοκτήτες της δικής τους εργατικής δύναμης. (viii) Η αξία (συμπεριλαμβανομένης της αξίας του χρήματος) υπόκειται σε αναπροσαρμογές, συμπεριλαμβανομένων των απρόβλεπτων και δραστικών απαξιώσεων στις κρίσεις. (ix) Η αξία φαίνεται να είναι φυσική, όχι κοινωνική: «Είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της εργασίας που θέτει ανταλλακτική αξία [αξία] ότι κάνει τις κοινωνικές σχέσεις των ατόμων να εμφανίζονται με τη διεστραμμένη μορφή μιας κοινωνικής σχέσης μεταξύ πραγμάτων» (Marx 1970:34). Ενώ είναι φετιχισμός το να αντιμετωπίζεις αυτή τη «διεστραμμένη μορφή» ως φυσική, η αλήθεια παραμένει ότι «οι κοινωνικές σχέσεις μεταξύ της ιδιωτικής τους εργασίας εμφανίζονται ως αυτό που είναι, δηλ. δεν εμφανίζονται ως άμεσες κοινωνικές σχέσεις μεταξύ προσώπων στην εργασία τους, αλλά μάλλον ως υλικές [dinglich] σχέσεις μεταξύ προσώπων και κοινωνικές σχέσεις μεταξύ των πραγμάτων» (Marx 1976a:166). Η αξία είναι μια αυτο- κρυπτόμενη μορφής κοινωνικότητας (Value is a self-concealing form of sociality). [Murray 2019: 223]
3. Η αξία ως σχέση ανταλλαγής [Μήλιος & Δημούλης & Οικονομάκης 2002: 15]
Για να το θέσουμε με έναν άλλο τρόπο, η αξία είναι μια εκδήλωση των δομικών χαρακτηριστικών του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και όχι μια εκδήλωση της εργασίας γενικά. [...]
Επομένως, η αξία δεν είναι μια «ουσία» εμποτισμένη από τον ατομικό εργάτη πάντα και παντού, δηλ. κάτω από οποιεσδήποτε φανταστικές ιστορικές συνθήκες, στα προϊόντα της εργασίας του.^18 [Μήλιος & Δημούλης & Οικονομάκης 2002: 18]
Το συμπέρασμα που μπορεί να συναχθεί από τις παραπάνω θέσεις είναι ότι η αξία των εμπορευμάτων δεν εμφανίζεται ποτέ ως τέτοια, ως άμεσα αντιληπτή (εμπειρικά παρατηρήσιμη) και επομένως μετρήσιμη οντότητα. Βρίσκει έκφραση μόνο μέσα από τις (παραμορφωμένες) μορφές της εμφάνισής της, δηλαδή τις τιμές των εμπορευμάτων. Αυτές οι μορφές εμφάνισης της αξίας δεν αφορούν, όπως έχουμε υποστηρίξει, κάθε εμπόρευμα χωριστά, δηλαδή δεν είναι ένα θέμα απομονωμένων, αρχικά αμοιβαία ανεξάρτητων εκφράσεων της αξίας κάθε εμπορεύματος. Οι μορφές μαρτυρούν τη σχέση ανταλλαγής μεταξύ κάθε εμπορεύματος και όλων των άλλων εμπορευμάτων. Αποτελούν την υλική έκφραση της κοινωνικής ομογενοποίησης της εργασίας στον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής (όπως οριοθετούνται μέσα από την έννοια της αφηρημένης εργασίας). [Μήλιος & Δημούλης & Οικονομάκης 2002: 23]
4 Μια μελέτη περίπτωσης: Η αξία ως σχέση παραγωγής
Η αξία, λοιπόν, δεν είναι παρά η συγκεκριμένη κοινωνική μορφή κάτω από την οποία οι ατομικές εργασίες δημιουργούν αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ τους στην καπιταλιστική κοινωνία. Με άλλα λόγια, η αξία είναι μια κοινωνική σχέση ιδιάζουσα για την εμπορευματοπαραγωγική κοινωνία. Σε μια τέτοια κοινωνία, σύμφωνα με τον Μαρξ, «το άτομο φέρει την κοινωνική του δύναμη, καθώς και τον δεσμό του με την κοινωνία, στην τσέπη του» (Marx, 1973, 157).^12